Des Relations Sans Pouvoir Ni Domination Sont Elles Possibles

l’homme peut se distinguer lui-même, il est le seul à pouvoir se communiquer. L’altérité et l’individualité deviennent unicité chez l’homme. La pluralité humaine permet dès lors la pluralité d’être uniques. La pluralité humaine, qui s’incarne par l’action, repose donc sur l’identité et la différence des individus. La parole et l’action révèlent cette unique individualité car c’est grâce à elles que les hommes se distinguent et qu’à partir d’êtres humains

elle-même qu’un moyen au service de fins qu’elle ne dicte pas et qui, elles, viennent du milieu social. Possibilité de définir l’utile comme “ce qui a sa valeur, non pas en soi-même, mais comme moyen d’une fin jugée bonne, à quelque point de vue que ce soit.” Ou encore, ce qui sert à la vie (par opposition aux fins spirituelles comme la vérité, la beauté ou la justice). Ou encore, ce qui concerne l’intérêt. Usage également possible, employé par les économistes : est utile tout ce qui satisfait un désir

INTRODUCTION I L’individu, la société , le pouvoir Un ” animal politique “  Aristote, dans”Les politiques”, définit l’homme comme un ” animal politique ” (de polis, la cité) . ” Politique “  est ici une qualité, ou une caractéristique, qui distingue l’homme des autres animaux : on peut l’entendre au sens large, (” qui vit nécessairement en société “) ou au sens étroit : ” qui ne peut s’épanouir que dans la  cité “.  Pour les Grecs, ces deux interprétations se rejoignent : la cité est en effet

tous les autres et fermé sur lui-même.... Collèges: le modèle du couvent peu à peu s’impose; l’internat apparaît comme le régime d’éducation sinon le plus fréquent, du moins le plus parfait.... 2 - Mais le principe de " clôture " n’est ni constant, ni indispensable, ni suffisant dans les appareils disciplinaires. Ceux-ci travaillent l’espace d’une manière beaucoup plus souple et plus fine. Et d’abord selon le principe de la localisation élémentaire ou du quadrillage. A chaque individu, sa place....

de la notion de pouvoir. Cette question du pouvoir se décline sous différentes formes : qui peut contraindre les autres ? Quel est le rôle de l’individu ? Où se situe la frontière entre la sphère publique et la sphère privée des individus ? Qui définit cette frontière ? La philosophie politique analyse ces questions de manière normative, elle transforme la question qui gouverne en la question normative qui devrait gouverner. La philosophie politique confronte la notion de pouvoir avec les notions

juridiques écrites visant à organiser le pouvoir (les rapports entre les organes de l'Etat mais aussi les rapports politiques entre l'Etat et les citoyens). Section 1 : Eléments d'une définition sociologique de l'Etat On a 3 éléments principaux : - domination (sanctions religieuses, sanctions/contraintes physiques punitions corporelles) : domination politique - institutionnalisation de la domination : le système de domination est lié à une institution, la domination dure dans le temps car elle n'est

premier lieu la conceptualisation. Cette démarche la contraint à réduire à des assemblages de mots, abusivement généralisateurs et abstraits, l'infinie diversité, l'unicité du vécu ; elle se doit donc de réifier la vie, de défigurer la réalité pour pouvoir la rendre intelligible et communicable. Weber, entre autres, n'avait pas attendu les apôtres de la contre-culture pour dénoncer ces limites de la connaissance intellectuelle et nous avertir que les concepts sociologiques, les "Ideal-Types" dans sa

Max Weber et les religions Sébastien Fath Max Weber a entrepris une vaste étude comparative des grandes religions du monde, pour tenter de comprendre comment elles ont influencé ou non le développement économique. Après un siècle, ses typologies servent encore de références – plus ou moins valides – en sociologie des religions. Dans l'Olympe de la sociologie religieuse, Max Weber (1864-1920) siège aujourd’hui au sommet, foudre en main. Aucun étudiant en sciences sociales ne peut décemment

l’analyse stratégique et la sociologie des organisation - Michel Crozier et Erhard Friedberg, L’acteur et le Système, Paris, Ed. Du Seuil, 1977. - Erhard Friedberg, « L’analyse sociologique des organisations », revue Pour, 1972. - Erhard Friedberg, Le pouvoir et la Règle, Paris, Ed. Du Seuil, 1993. - J.G. March et H.A. Simon, les organisations, Paris, Dunod, 1964. - Pierre Morin, Le Développement des organisations, Paris, Dunod, Col. « La vie des entreprises », 1971. - David Silverman, La Théorie des organisations

(opposée a l’approche libertaire qui serait trop utopique) de mise en œuvre, il se lance dans une approche plus historique et sociologique des problèmes de la démocratie. Ainsi il va s’intéresser à l’histoire des idées libérales pour comprendre en quoi elles constitueront une sorte de « dénégation de la politique [5]». Il consacre également une importante partie de sa réflexion concernant le processus historique de constitution de l’Etat français, son modèle politique et l’analyse du fonctionnement de