Descartes Animal Rationnel

Hume : la conscience est crée par les expériences vécues. En effet je ne pense pas tout court mais je pense toujours à quelque chose. J'ai donc besoin pour penser de connaitre (par l’expérience) ce a quoi je pense (Idée de conscience empirique) Descartes : Il doute de tout mais avec son travail de doute il se rend compte que la seule chose dont il ne peut pas douter, c'est sa pensée, puisque c'est ce avec quoi il doute. Et comme il pense, il sait qu'il existe, d'où son affirmation "je pense donc

aussi de comprendre le pourquoi d’une activité fonctionnelle. Ainsi, il faudra nous demander si cette nécessité de penser le vivant non pas seulement selon la causalité mais aussi selon la finalité implique que celui-ci échappe à une logique rationnelle. Y a-t-il une logique du vivant ou bien le vivant échappe-t-il à tout déterminisme selon des lois fixes et immuables ? * * * Il semble, tout d’abord, que la raison puisse saisir la logique d’organisation d’un être vivant. L’être vivant

de son existence animale et qu’il ne participe à aucun bonheur ou à aucune autre perfection que celui qu’il s’est créés lui-même, libre de l’instinct, par sa propre raison. » Ainsi, la nature a voulu que l’Homme échappe à la nature. (La « nature humaine » selon Kant, c’est la liberté donc le fait de ne plus être totalement dépendant de la nature). Pour Épicure, le bonheur réside dans la poursuite de nos « désirs naturels nécessaires », nos instincts. L’instinct suffit aux animaux et ils le suivent

| |Provoquer l’adhésion d’autrui en usant d’un raisonnement, donc en |Provoquer l’adhésion d’autrui à une idée en faisant naître des sentiments, donc en | |s’adressant à sa capacité de raisonner, à sa part rationnelle. |s’adressant à sa part affective. | ⎝ connaissance : certitude objective / pouvoir de convaincre opinion : conviction subjective / pouvoir de persuader. CCL : Non slt ces

6) La cité terrestre et le salut de l’humanité p. 19 7) Le Pape et l’Empereur au Moyen Age p. 20 8) L’Etat au service de la société (de Machiavel au « Contrat social ») p. 21 9) Etat historique et Etat rationnel p. 22 10) La philosophie politique moderne : Hegel p. 23 11) Marx et Lénine p. 24 12) Pratique et théorie à l’époque actuelle p. 26 III. Utiliser l’histoire de la philosophie politique

sont susceptibles d’agirspontanément, autrement dit sans y être déterminé par quelque chose d’extérieur, par une autorité humaine ou par des causes physiques. Au sein même des êtres vivants, une distinction s’impose. En effet, la « liberté » des animaux est très imparfaite car ils ne font que suivrent leurs tendances naturelles ou leurs désirs. Certes, ils agissent en fonction de « raisons » qui leurs sont « intérieures » ou immanentes mais ils n’en demeurent pas moins soumis aux lois de la nature

ressemble une couleur, une brûlure, et ainsi de suite ; les qualia interviennent dans ces évènements mentaux. L’argument est alors que ces qualia semblent particulièrement difficiles à ramener à quoi que ce soit de physique. B- Descartes : un dualisme exacerbé Descartes radicalise la distinction « populaire » 1) « Je pense, j’existe » Fondement indubitable de toute connaissance : l’ego, le « je pense ». Douter c’est penser ; je ne puis en douter. Donc cette pensée est réelle. Par conséquent

Nicolas Hamel Présenté à Étienne Marcoux Groupe 1130 « L’homme est par nature un animal politique».(1) On remarque, depuis l’hominisation, la tendance de l’être humain à vivre en communauté, à créer des liens sociaux et politiques. L’homme y voit, dans ce phénomène, non seulement l’avantage commun qu’il peut retirer du vivre-ensemble et de l’avantage du nombre, mais les humains se «rassemblent et (…) perpétuent la communauté politique aussi dans le but de vivre.»(A, p226) En société

indissociablement liés. 1. Le problème du langage animal A. L’homme, un être qui parle Pour Bergson, l’homme se définit d’abord comme homo faber. Mais pour un linguiste il est fondamentalement homo loquens, c’est à dire homme de parole. L’homme est donc avant tout un être qui parle. Du coup la question de l’origine des langues, débattue par les philosophes du XVIIIe soulève les mêmes difficultés que l’origine de la pensée rationnelle. L’idée d’un premier homme se mettant à parler et rompant

responsabilité civile délictuelle d’Amandine Assaillit). La pleine et entière connaissance de ses actes et la Raison y sont donc incontournables, capitales. L’animal, n’est pas imputable, considéré par droit (et par Aristote) comme n’ayant pas de Raison. Descartes, dans ses Méditations, dira même qu’elle constitue le propre de l’être humain, et qu’elle est ce qui permet de distinguer Hommes et bêtes. Divine, elle est invulnérable, et lui permet d’avoir accès, clairement, distinctement, à la vérité en pleine