Descartes Un Honnête Homme

mouvement communes à tous les êtres de la nature. De l’attraction et de la répulsion. De la force d’inertie. De la nécessité. Chapitre V De l’ordre et du désordre, de l’intelligence, du hasard Chapitre VI De l’homme ; de sa distinction en homme physique et en homme moral ; de son origine. Chapitre VII De l’âme et du système de la spiritualité. Chapitre VIII Des facultés intellectuelles ; toutes sont dérivées de la faculté de sentir. Chapitre IX De la diversité des facultés intellectuelles ;

pourtant d’un autre côté il apparaît que … si bien que…. Finalement… ». Allons-y, en nous concentrant d’abord sur le premier sujet. 1. Analyse (découpage, analyser c’est distinguer pour définir) des notions : conceptualisation. Homme : espèce, unité du genre humain, nature humaine commune. Nature : ensemble de ce qui existe indépendamment de l’intervention humaine, s’oppose à artificiel (ce qui est produit par l’activité humaine). Nature : ce qui définit un être, son essence

l’ensemble des fonctions symboliques propres à l’être humain. On sait que les animaux possèdent des « codes de signaux » mais pas de langage au sens strict ; parallèlement, ils n’ont pas besoin d’argent. De fait, les « bêtes dénuées de raison » (Descartes) n’ont qu’un accès minime, voire inexistant, à l’abstraction. Ils restent donc rivés pour l’essentiel aux processus naturels : l’animal, dit Heidegger, « est pauvre en monde ». Le « monde » de l’homme, en revanche, est riche de formes conventionnelles

familiarité car Discours ♀ Vers 50 : Coup de théâtre, renversement de situation ! → Le projet Satirique : ◦ Caricature de la cours : le singe grimace, la caméléon change de couleurs comme la cours suivant son entourage. Parle des animaux comme Descartes : Animaux "machines" ◦ Le Roi : Cruel & Crédule (dernier vers : "Stupide" ou "gober" ◦ Parodie : attaque contre la "monarchie du droit divin" V.36 La reine = Un Dieu Fort langage religieux. La mort & le mourant : Fable qui ouvre

pratiques culturelles. L'instruction se développe et fait naître un nouveau public mondain. L’« honnête homme » se distingue par sa politesse, son goût, sa sociabilité, sa galanterie. Prééminence de Paris. La tradition savante côtoie le divertissement mondain. L'héroïsme s'oppose au désir de mesure et d'intégration. L'honnête homme : le siècle classique voit apparaître un idéal humain, celui de l'« honnête homme ». Il réunit toutes les qualités qui assurent le succès dans un salon : culture générale, délicatesse

acquis dans le parti démocratique une situation importante. Il y est fait allusion dans l’Apologie de Socrate puisqu'Anytos est un de ceux qui accusèrent Socrate (les accusateurs de Socrate étaient trois : Meletos, Anytos et Lycon). Il s’agit donc d’un homme politique. Intervient aussi, dans le dialogue, un jeune esclave, serviteur de Ménon. Quel est le propos immédiat du dialogue, son objet ? Nous l’avons dit dès le début, le problème posé est celui de la vertu. Qu’est-ce que la vertu ? mais Ménon

absinthe et tabac). ALLEMAGNE : Toujours précédé de blonde, rêveuse. Mais quelle organisation militaire. ALLEMANDS : Peuple de rêveurs (vieux). Ce n’est pas étonnant qu’ils nous aient battus, nous n’étions pas prêts ! AMBITIEUX : En province, tout homme qui fait parler de lui. « Je ne suis pas ambitieux, moi ! » veut dire égoïste ou incapable. AMBITION : Toujours précédé de folle quand elle n’est pas noble. AMÉRIQUE : Bel exemple d’injustice : C’est Colomb qui la découvrit et elle tire son nom d’Améric

concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation

Clivage entre intention morale et acte  contresens sur Kant. La question est autre chez Kant : est ce que l’intention peut se résumer au bénéfice que l’on attend de l’acte ? Tout l’intérêt de Kant montre que la conscience morale appartient à chaque homme, même aux criminels : chacun sait où est son devoir  certains l’accomplissent, d’autres non. Le fait d’accomplir fait en effet prendre conscience qu’on est moral. Il faut vraiment chercher des exemples : est ce qu’on apprend à être moral par l’exemple

génie. La période classique et les lumières : Montaigne évoque l’absence de regard critique = prône l’ironie pour se regarder soi-même à distance. Puis Burton 1621 Anatomie de la mélancolie. Retour sur la mélancolie en tant que maladie. 1630 Descartes Méditations Métaphysiques accusations envers le mélancolique qui croit accéder à l’au-delà par l’imagination. Pascal « imagination maîtresse d’erreurs et de faussetés » Durant le 18è siècle : On combat l’imagination dans l’encyclopédie l’article