Descartes Vs Sartre

entre une sollicitation et la réponse qu'on lui apporte, les actions d’un sujet n’étant plus dirigées par des déclencheurs spécifiés.  C’est donc d’abord au niveau des moyens d’assurer sa vie que l’humanité semble « se faire au lieu d’être » (Sartre) Les moyens mis en œuvre par l’animal sont des moyens naturels. Il n’invente ni ses outils généralement annexés à son corps, ni ses manières de procéder. Automatismes, stéréotypes ; même si elles ne sont pas exemptes de souplesse, les conduites

qualifie de naturel pour l’imposer avec la force de l’évidence. Nous disions à propos du droit naturel ancien qu’il était réaliste, issus des choses. Le droit naturel moderne est idéaliste, il est issu des idées moderne, il est issu du Cogito de Descarte « je pense donc je suis ». Nous disions que le droit naturel ancien était communautaire, et bien le droit naturel moderne était universel car pcq’il est détaché du cosmos, pcq’il procède d’une émancipation du Logos par rapport au Cosmos, et bien

avant d’entrer en scène : rimeur, bretteur, physicien, musicien : aspect « hétéroclite » du personnage. Entrée en scène : va illustrer chacune des qualités qu’on lui prête. Acte 1 : avant tout rimeur et bretteur. Personnage bouillant et querelleur : vs Montfleury, un fâcheux, Valvert… Caractérisation : une tirade. Registre comique. Deux parties : variations sur le nez ; apostrophe à Valvert : un « morceau de bravoure ». Question(s) posée(s) : Pourquoi un tel « morceau de bravoure » ? Ce texte

de défendre la science (les maths) tout en défendant une lecture continentale de la science (alors que la philo analytique des sciences semble à tout le monde la bonne option). En philo des maths, grande guerre au début du 20ème siècle : Hilbert vs Brouwer. Deux positions : formalisme et constructivisme. Salanskis : position méta-constructiviste : celui qui nous sauve du formalisme, c’est Brouwer. Dispute autour de Heidegger : Franck contre Faye à Nanterre. Salanskis : Heidegger est un philosophe

institutions et naturellement bon. Il faut supprimer l’Etat, les institutions. Pour Rousseau, il faut supprimer toute autorité. b) La violence révolutionnaire C’est la violence à l’état brute. La nature humaine est délicate. La guerre civile (tous vs tous), endémique dans les sociétés humaines, peut déboucher sur des révolutions, portées par des idéologies. La révolution française (état plus puissant au monde) de 1789 [Invention moderne, idée compliquée ; liée au progrès à la modernité récente]

que pose l’existence d’auteurs de réputation hybride : Montaigne, Pascal, Montesquieu, Diderot entre autres. La deuxième conséquence tient à la représentation (située) de la littérature qui s’en dégage, et a fortiori de la philosophie. A percevoir Descartes « comme un récit initiatique, ou un roman picaresque », à écrire « un théâtre leibnizien, un récit de voyageur géographe kantien, une épopée hégélienne » (p. 423), on associe l’art du langage en régime philosophique à une rhétorique des genres. Les

considérer le qualificatif « francophone » : a-t-il une dimension littéraire ou dissimule-t-il un substrat de paternalisme ? Le classement communément admis dans les milieux universitaires français ainsi que dans les librairies, littérature française vs littératures francophones, accentue la différence entre les deux catégories, créant de fait un centre et une périphérie, ce qui est littéraire et ce qui ne semblerait pas l’être. Mais sur quels critères les « classeurs » classent-ils ces œuvres ? Tout

long as I wish to use it. However, though such a description may possess a rather obvious, indeed almost trivial validity with respect to sense perception, whether it holds in the case of imagination is questionable. Later phenomenologists, notably Sartre, have claimed that the intended objects of imaginative presentations lack any genuine spatiotemporal localization and that this invalidates in advance any talk of perspective or observation in imagination.7 If the lack of such characteristics is linked

son ensemble. Milan Kundera, un écrivain tchèque contemporain, montre dans L’Art du roman que l’histoire du roman européen consiste en une exploration progressive de l’existence humaine. Au XVIIe siècle commence l’époque moderne : avec Galilée et Descartes, la science (mathématique et physique) s’engage dans l’exploration de la nature. La passion de connaître s’est emparée de l’homme occidental. Mais cette perspective laisse tout un champ inexploré : le domaine de la vie, de l’existence humaine. La

1999). Ricœur évoque lui aussi ce paradoxe lorsqu’il montre la nécessité d’articuler (par la médiation du récit et de l’histoire de vie) le soi et la visée éthique (téléologique), c’est-à-dire la quête en devenir. On retrouve aussi ce processus chez Sartre avec l’im- portance accordée au projet de soi (qui permet de devenir soi-même en quelque sorte, à la fois le même et différent). Mais comment être à la fois le même (dans le temps de vie), soi-même (en une structure unifiée et profondément authentique