Deuxième concile de Nicée

Mineure et elles sont dirigées localement par des évêques. Par la suite on appellera sa circonscription sur laquelle il a autorité le diocèse. Désormais, ils peuvent se réunir en toute liberté en concile, il s’agit d’un concile général qui a lieu au niveau de l’ensemble de l’Empire (concile œcuménique) à Nicée en 325 mais il faut fixer le dogme. Plusieurs version : certains pensent que le Christ est divin ou alors que la nature du Christ est inférieure à celle du père, que le Christ n’est qu’un homme

Vatchkova La méthode byzantine de la damnatio memoriae L’histoire de Byzance, au moins jusqu’à la prise de Constantinople par les Latins (1204), pourrait être considérée comme étant la première partie d’un manuel traitant les hérésies européennes (la deuxième partie commencerait par la propagation des grandes hérésies dans le monde chrétien latin du XIIe s.). Même si unе constatation pareille semble un peu exagérée, en effet, les évènements des huit premiers siècles de l’histoire byzantine (325–1111)

celle de l’organisation de conciles dont le premier a été tenu a Nicée en 325 sur initiative de Constantin. On entend par concile, du latin concilium assemblée, une réunion regroupant les membres de la hiérarchie ecclésiastique de l’époque c'est-à-dire les évêques. A leur création, ses réunions étaient organisées pour prendre des décisions concernant des questions disciplinaires qui s’intéressent à l’organisation de la société chrétienne. Il ressortait de chaque concile des canons, regroupant les

discuté, du point de vue de l'autorité qui le promulgue. Les conciles des premiers siècles statuèrent dans ce cadre sur des questions de christologie. La nature juridique du dogme remonte à la crise arienne[2]. Auparavant, les conciles sont locaux : ce sont des tribunaux où l'on juge les minoritaires, tel celui de Hiérapolis qui avait exclu Montan en 175. Avec la crise arienne au lieu d'être local (assorti de conséquences locales) le concile, par la volonté de l'empereur, devient « œcuménique » et les

le conflit entre Boniface VIII et Philippe le Bel, le concile de Trente et enfin le pontificat de Léon XIII. Basílique Saint-Pierre de RomeSommaire[masquer] 1 L'Église embryonnaire du premier siècle 1.1 L'Église Primitive des catholiques 1.1.1 L'essaimage de l'Église dans le monde romain 1.1.2 Les premières communautés chrétiennes 1.2 Le Christianisme ancien des historiens 2 Le développement de l'Église jusqu'au concile de Nicée (100-325) 2.1 La progression géographique du christianisme

royaume de la lumière). > Le mal, de l’autre, qui s’attache au monde matériel (le royaume des ténèbres). Deux pouvoirs suprêmes (ou dieux) s’opposent l’un à l’autre - le dieu indicible et inconnaissable, duquel émane une série de divinités de deuxième rang, et le dieu du mal, ou démiurge, qui a produit l’univers de matière brute et le dirige avec l’aide de ses mauvais démons. L’homme est composé de corps, d’âme et d’esprit. L’esprit est la vérité même de l’homme, une « étincelle divine », une

vétéro-testamentaire) Contradiction entre les deux traditions. Il y a deux racines : le monde gréco-romain ou il y a une représentation et le monde de la Bible ou non représentation. Vers 300 = L’Église n’est pas encore reconnue officiellement. Le concile d’Elvire en espagne dit en son 36e canon : “ il ne doit y avoir aucune image dans l’église de peur que ce qui est objet de culte et d’adoration ne soit peint sur les murs” Vers 327 = lettre d’Eusèbe de Césarée , l’épiphane de Salamine 365/403 “ souvenez

territoire en possession perpétuel, la Terre Promise (Gn, 15). Sinon ce sera l’exil, la dispersion : la diaspora. C’est un phénomène de dispersion des juifs à travers le monde qui a démarré au 6ème siècle avant notre ère lors de l’exil à Babylone. Une deuxième phase lors de la conquête d’Alexandre le Grand, au 4ème siècle avant notre ère, la période hellénistique (civilisation mise en place par A le G). Ensuite au 1er siècle révolte des juifs contre Rome, expulsion des juifs des royaumes chrétiens : 1290

(+337) qui était intéressé, pour des raisons politiques, à la croyance en la divinité du Christ. En 325, il convoqua donc un Concile à Nicée, afin d’y faire officiellement déclarer la divinité de Jésus. Le Concile, à la suite d’un vote à très courte majorité, a commencé à le considérer comme « Fils de Dieu ». Il est cependant avéré que, loin d’être une invention du Concile de Nicée, la confession de la divinité de Jésus est affirmée comme un pilier de la foi catholique dès les écrits chrétiens les plus

Turcs Seldjoukides en Asie Mineure (ils avaient écrasé les Byzantins à la bataille de Mantzikert en 1071) et du devoir de solidarité avec les chrétiens d'Orient, prépara une expédition qui n'aboutit pas. Le projet fut repris par Urbain II en 1095, au concile de Clermont. La première croisade (1095-1100) Le premier appel à la croisade fut d'autant mieux entendu que le pape donna à l'entreprise un caractère méritoire: il promit l'indulgence plénière aux futurs croisés; pour susciter davantage la piété