Devoir Moralité

celui de l’action morale comme pratique inconditionnée. 2. VOULOIR ET DEVOIR Emmanuel Kant La vocation de la raison, bien comprise dans les limites et les structures de sa possibilité, est pratique, car elle est seule apte à déterminer la volonté. En tant qu’elle le peut, l’exercice légitime de la raison pure, par opposition à la raison empiriquement ou scientifiquement déterminée, est un pur devoir ; cette pureté tient à la volonté comme pouvoir législatif — autodéterminé

interdictions. Par exemple : ne pas tuer, ne pas voler, dire la vérité, être fidèle à la parole donnée, ne pas faire à autrui ce qu’on ne veut pas qu’on nous fasse. En d’autres termes, la morale est déontologique (déontologie : théorie des devoirs en morale) : elle énonce des devoirs et se présente de façon impérative. La question qui se pose concernant la morale est simple par conséquent : d’où viennent ces impératifs ? Qui les énonce ? Pourquoi y a-t-il dans l’esprit de chacun de telles lois ? Réponse apparemment

manière, donc si elle est injuste, de même que Le devoir de chaque citoyen est de désobéir aux lois si elles ne font pas preuve d’égalité et pour être égale, elle doit être morale. Premièrement, une loi qui doit être respecté est nécessairement une loi juste qui ne cause de tort à personne. Comme Martin Luther King le dit une loi qui est juste est une loi qui respecte la loi morale, c’est-à-dire une loi qui respecte le principe de base de la moralité, donc qui traitent tous les humains sur un même

« Est-il nécessairement utile de faire son devoir ? » On estime qu’un devoir est un acte que nous sommes obligés d’accomplir. Le devoir désigne ce qui doit être fait, il renvoie donc à l’obligation morale, qui est interne au sujet et qu’il faut distinguer de la contrainte qui est une obligation juridique, externe au sujet. L’obligation renvoie elle-même à la morale et au choix libre. On peut choisir de ne pas remplir ses obligations, dans ce cas notre responsabilité est engagée. En revanche

l'homme devient un sujet responsable : et par là, il est capable de mesurer ces actes à des droits et des devoirs (ie : la personne est un sujet porteur de droits et de devoirs); par là, elle porte en elle quelque chose qui limite la faculté d'agir comme bon nous semble à son égard : la raison (l'humanité, ce qui est commun à tout homme) ou encore, pour Kant, la moralité. Si raison et moralité vont de pair et font la dignité de la personne, c'est parce que par la raison, l'homme est capable de s'abstraire

reconnaissait à sa juste valeur la réalité du bien et du mal, mais considérait que l'on ne peut pas et qu'il ne faut pas chercher à savoir ce qu'est le bien et le mal, mais que la morale est une attitude que l'on doit s'imposer par devoir. Et c'est justement le fait d'agir selon ce devoir qui rend l'attitude morale. Saint-Thomas d'Aquin avait distingué onze péchés de natures différentes. De plus, pour lui le bien et le mal n'étaient rien d'autres qu'une réponse, en fait deux réponses différentes et diamétralement

s’adresse à autrui. Le problème prend donc immédiatement une tournure éthique ou morale : quand il s’agit de parler et de communiquer, le respect pour la vérité est inséparable du respect pour autrui. Le devoir est ainsi au cœur du problème (« faut-il »). Quelle va être la priorité de mon devoir : la vérité absolue et sans condition, le bien et l’intérêt d’autrui, ou les deux réunis ? Dire la vérité, est-ce toujours « bon » pour moi-même et pour autrui ? Deux mots permettent de préciser le

religieux, c’est aussi essayer d’appliquer des principes à sa vie, ceux du christianisme, de l’islam, du judaïsme etc. La religion est le plus souvent perçue comme une morale concrète ou sa garantie (texte). L'inconvénient, c'est que le caractère sacré du devoir et la référence religieuse sont pour la plupart d'entre nous peu convaincants. La modernité de nos sociétés s'est bâtie en cherchant à émanciper la morale de la religion. Notre morale est d'abord laïque, même si elle peut aussi recevoir l'appui d'une

LisaMarie- -Monteil PHILOSOPHIE Dans la Métaphysique des mœurs , Kant cherche a savoir ce qui fonde la morale, plus précisément le devoir moral. Faire son devoir, c’est agir moralement, en s’orientant vers le bien. Alors, quel est le fondement de nos devoirs ? Ce qui fonde le devoir ne doit-il pas être aussi et surtout une volonté d’empêcher le mal plutôt que de faire le bien ? Se doit on , avant tout, de respecter la personne humaine en tout homme , c’est

substituer la suprématie du devoir. Bonheur et devoir Le bonheur comme fin Le devoir découle de l’impératif catégorique : « Il n’y a qu’un impératif catégorique et c’est celui-ci : Agis uniquement d’après la maxime qui fait que tu puisses vouloir en même temps qu’elle devienne une loi universelle. »  Leur nature propre pousse les hommes à rechercher chacun son propre bonheur, mais cela ne correspond pas à l’essence du devoir moral : « Le devoir doit être une nécessité pratique