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peux faire sans dommages pour moi. Et les désirs s'opposent à la morale, à ce que je dois faire dans ma relation à autrui. "Devons-nous": deux sens possibles. Est-ce un devoir, une exigence morale ou ce que nous devons faire pour obtenir certains résultats. "Craindre": ce qui fait peur, parce qu'il est inconnu, parce qu'il est mauvais pour nous, ce que nous fuyons. Devons-nous fuir nos désirs, les oublier, les refouler ou les connaître et y faire face? Désir: tension, recherche d'un objet dont

mais l’interrogation est ici d’ordre moral, puisqu’il s’agit de savoir dans quelle mesure nous avons le pouvoir, ou encore la capacité, de contribuer à notre propre bonheur. Vaut-il mieux tenter de transformer l’ « ordre du monde », ou bien devons-nous au contraire nous efforcer d’infléchir nos désirs afin de les rendre compatibles avec la réalité ? Cette problématique, qui met donc en jeu les notions de « liberté » de « devoir » et de « bonheur », est plus « éthique » que morale. L’ « éthique

préservent leur propre vie ? Dans les pays développés que nous cherchons chaque fois à copier, il n’y a pas de motocycliste qui circule sur les voies publiques sans casque. Pourquoi ne pas faire comme eux ? Est-ce seulement les mauvaises choses que nous devons copier d’ailleurs pour avilir notre culture ? Est-ce de cette manière que nous allons développer notre p ays ? Je ne crois. Il est temps que chacun prenne ses responsabilités et sache que la vie est sacrée. Il faut que ceux qui sont encore réticents

5 7 Aristote, Invitation à la philosophie (Protreptique) (366 av. J.-C. ?), trad., Paris, Fayard, "Mille et Une Nuits", 2000, p. 38. 3 financière internationale, les approvisionnements énergétiques ou les questions migratoires. Nous devons adapter nos concepts : pour répondre aux crises et aux conflits, nous avons besoin d’approches globales, de partenariats toujours plus solides et stables, et d’outils flexibles. Aucun pays n’est aujourd’hui capable de résoudre seul les problèmes

ainsi, les actions de la vie ne souffrant souvent aucun délai, c'est une vérité très certaine que, lorsqu'il n'est pas en notre pouvoir de discerner les plus vraies opinions, nous devons suivre les plus probables; et même, qu'encore que nous ne remarquions point davantage de probabi­lité aux unes qu'aux autres, nous devons néanmoins nous déterminer à quelques-unes, et les considérer après, non plus comme douteuses, en tant qu'elles se rapportent à la pratique, mais comme très vraies et très certaines

huronne ou française. Sujet : Dans l’extrait des Dialogues du Monsieur Le Baron de La Hontan et d’un [Huron].... *(1703), peut-on déterminer qui, de la société huronne ou de la société française, est supérieure ? Après avoir lu le texte, nous devons prendre position. On doit décider quelle sera notre thèse (notre point de vue). Dans ce cas-ci, notre thèse (opinion) est celle de la supériorité de la société huronne. Nous allons par conséquent, organiser le plan sur notre thèse (Voir plus bas

c’est-à-dire assumée, dans un dépassement.  ». Il explique donc que même si la situation n’est pas voulu elle peut-être vu comme positive puisqu’elle nous permet de vivre une nouvelle existence avec de nouvelle circonstance et possibilités. Nous devons nous dépasser c’est-à-dire avoir la faculté de dépasser notre situation présente. En effet, ces possibilités on disparus mais ce n’est pas pour autant que l’on doit essayer de les garder au lieu de sans créer de nouvelles :  «  Il est

autant que toutes les règle, toutes les lois nous apprennent à être libres ? Ne peut-on pas penser, tout de même que certains apprentissages nous oppriment et nous empêchent d’accéder à la liberté. Certes, nous devons nous faire hommes, mais tous les apprentissages le permettent-ils ? Bref, DEVONS-nous accepter tous les apprentissages ? [III. Tout apprentissage conduit-il à la liberté ?] Problème : Liberté = parvenir à l’autonomie, c'est-à-dire à se passer de maître. Passer de l’animalité à l’humanité

qu’aggraver le problème. Comme Machiavel le décrit si bien dans ses œuvres, nous devons faire preuve de vertu. Nous devons évoluer sans l’aide d’autrui. Nous devons réaliser ce que nous voulons avec notre propre force. Nous devons avoir l’habilité politique qui permet de choisir les moyens appropriés à une situation. Si nous relions ce que Machiavel dit à la situation présente, nous pouvons en déduire que nous devons refuser l’entrée aux réfugiés car cela ne ferait pas preuve de bonne vertu. Le pire

bien prendre soin, c’est bien la terre. Dans Genèse 1/28, l’avenir de la terre est remis entre les mains de l’homme. C’est pourquoi nous devons en prendre soin. Alors pour cette méditation, nous allons essayer à ces quatre questions : Que veut dire prendre soin de la terre ? Pourquoi prendre soin de la terre ? Comment prendre soin de la terre aujourd’hui ? Que devons-nous faire maintenant ? 1- Que veut dire prendre soin de la terre ? Après avoir crée la terre et tout mis en place pour que l’homme