Dialectique Etat Et Nation

l’expression de ces phénomènes naturels. La révolution lui paraît être aussi animée de forces antinomiques. La considérant comme une crise sanglante, il tente de lui trouver un sens et la justifie par la dialectique de l’histoire qui est comparable à celle de la nature. Cette pensée dialectique le distingue aussi bien du rationalisme que du conservatisme et de l’historisme. Pour lui, c’est l’action de forces antagoniques qui constitue le moteur de la révolution. Comme dans la nature, cette action

économique Deux situations particulières : L’Allemagne : LIST Au 19ème siècle, l’Allemagne a un retard au niveau de la croissance car elle n’a pas saisi l’opportunité de la première révolution industrielle en raison de problèmes politiques. C’est une nation morcelée en petits états et tous ces états sont protectionnistes, nationalistes et renfermés sur eux-mêmes. La solution pour mettre en place un processus de développement économique c’est L’UNIFICATION POLITIQUE. LIST va partir de deux constats :

par opposition......................................................................................... 24 4.4.4. Le plan analytique ............................................................................................... 24 4.5.5. Le plan dialectique .............................................................................................. 25 EN CONCLUSION................................................................................................................. 25 REFERENCE BIBLIOGRAPHIQUE

réalité d’une Allemagne « une ». la référence à l’argument linguistique qui, de prime abord aurait pu apparaître le plus convaincant, voire percutant ne fuut pas retenue. A cette époque, il faut en effet tenir compte de l’existence de l’Autriche, grand Etat de langue Allemande et rival de la Prusse bismarckienne. Ce n’est qu’au lendemain de la victoire prussienne à Sadowa face à l’Autriche de François-Joseph en 1866 que les géographes prussiens commencent à argumenter leur stratégie d’unification des

L’africanité peut être assimilée à un outil conceptuel qui permet d’appréhender ce qui est commun aux différentes civilisations africaines. L’africanité est donc l’essence de la particularité culturelle africaine. Elle obéit à la loi d'une dialectique du particulier et du général, de la spécificité et de l'universalité, c'est-à-dire de la vérité à la base et de l'unité au sommet. La culture africaine, l'art, la science, quelle qu'en soit la diversité des expressions, ne reposent sur aucune

Cours 6: les identités Sujet sensible. Combien meurt au nom des identités: sacrifice, espérance. Bcp de conflits y sont liées. Elles structures l'espace mondial et dirige la dialectique de la guerre et de la paix. La notion est idéologique, polémique, politique et donc difficile à construire. A titre introductif: touche plusieurs pb: pb de l'acteur: dont il faut mesurer la part de liberté et déterminisme qui pèse sur lui. Sommes nous libre de notre identité ou au contraire sommes nous déterminer

voire nonchalance. Clausewitz entre à l’armée dès l’âge de 13 ans et, nous dit un de ses biographes, y reçut une éducation bornée. Je cite donc ce biographe : « le père de Clausewitz était un officier de la guerre de 7 ans imbu des préjugés de son état ; au foyer de ses parents il n’a guère rencontré que des officiers et ce n’était pas les plus cultivés ni les plus ouverts ; dés sa treizième année il devint lui-même soldat, participant aux campagnes de 1793 et 1794 contre la France et toute cette

de la diffusion des théories d’Adam SMITH qui publie en 1776 : « Enquête sur la nature et les causes de la richesse des nations ». Cette conception est largement conçue sur cet ouvrage dans lequel A.SMITH dit que l’homme à une tendance naturelle à échanger et rend possible la DT et donc l’efficacité de la production et est à la base de l’augmentation de la richesse des nations. De la même manière, pour A.SMITH, c’est l’élargissement de l’espace des échanges qui permet d’augmenter la productivité

Il considère que l’homme naît dans un état de félicité et que, la création de la société civile et le développement de la civilisation engendre l’utilisation de cette perfectibilité. Il ajoute que l’homme à l’état de nature ne se préoccupait que de ses biens immédiats, ce qui éliminait donc, l’application de sa faculté inhérente de progrès par accumulation de connaissances nouvelles. C’est en considérant le développement de la civilisation, à partir de cet état de naissance, que l’on peut manifester

constituer l'État. Nous sommes avant 1789 à l'absolutisme de la souveraineté du droit divin avec Louis XIV qui aurait dit « l'État c'est moi » : affirmation de l'État. Pouvoir autocratique. L'affirmation de l'État contribue à l'affirmation de l'État-nation. II/ Les grands axes de la pensée révolutionnaire 3. La déclaration de 1789 «  Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droit » La DDHC de 1789. Le grand apport de cette déclaration