Dialogue Entre Montaigne Et Pascal

: 1. L'intertextualité = « relation de coprésence entre deux ou plusieurs textes, c'est-à-dire éidétiquement et le plus souvent, par la présence effective d'un texte dans un autre. » — forme explicite et littérale : la citation. — forme moins explicite : le plagiat (emprunt non déclaré, mais encore littéral). — forme encore moins explicite et moins littérale : l'allusion (« énoncé dont la pleine intelligence suppose la perception d'un rapport entre lui et un autre auquel renvoie nécessairement telle

Découverte de la Littérature ancienne Sénèque, Lettre à Lucilius Qu’est-ce qu’une lettre ? - Substitut de l’entretien oral - Conversation / Dialogue Critères formels distinctifs. -> Différences par rapport à la conversation orale -> Distance et temporalité -> Contraintes de l’écrit 1. La lettre comme texte littéraire, le genre épistolaire. Définition par le sens propre epistula / litterae - Statut de l’oeuvre littéraire - Visée esthétique - Publication Difficultés relatives à la notice

CM Littérature Classique. Cours numéro 1 : biographie Pascal voir cours TD. Cours numéro 2 : 1656-1657 : écriture des pensées. 1658 : Classement. Il est interrompue par la maladie au cours de l’année 1659 jusqu’au début de 1660. Cependant, aspect positif de sa maladie : occasion d’écrire un opuscule « Prière pour le bon usage des maladies ». Pascal reprend la rédaction de fragments à partir de Mai 1660 et ce jusqu’à sa mort en 1662. 1658 : découverte mathématique, il organise le

littérature populaire et morale iiiiije-Le théâtre -LE XVI SIECLE iiiiija-La Renaissance iiiiijb-La Pléiade iiiiijc-Rabelais iiiiijd-Montaigne -LE XVII SIECLE iiiiija-Introduction iiiiijb-Les grands courants littéraires du XVII siècle iiiiijc-La Tragédie iiiiijd-Pierre Corneille iiiiije-Jean Racine iiiiijf-Le Jansénisme iiiiijg-Blaise Pascal iiiiijh-Molière -LE XVIII SIECLE Qu’est-ce que le symbolisme ? Le symbolisme est avant tout un courant de pensée, reposant sur la conviction

religieux se détestent entre eux et il y a une surmultiplication inutile des ordres religieux. Montaigne (Les cannibales) - Les indigènes sont décrits comme des sauvages, des barbares… - Sauvages = naturels, proches de la nature - Pour notre civilisation, le terme «sauvage»est péjoratif, car notre société s’est corrompue et éloigné de la nature. - On compare tout à notre civilisation et on juge toujours ce que l’on fait comme meilleur (narcissisme). - Lors de la rencontre entre les 2 civilisations,

lyrique, tantôt pathétique : récit de la mort de l’enfant… [Exemples personnels.] 4. Chacun porte en soi « la forme entière de l’humaine condition » L’expérience vécue peut en outre inspirer des idées plus larges, voire universelles. Comme le dit Montaigne : « Qui se connaît, connaît aussi les autres, car chaque homme porte la forme entière de l’humaine condition. » Ainsi, parler de soi, c’est aussi parler de l’ensemble des hommes dès lors qu’il est question de la condition humaine, de ses joies, de

intermédiaire. Elle est entre le joli et le sublime. Le joli est petit, inférieur au beau, tandis que le sublime renvoit à l’élevé, le grand. Comment définir la beauté ? Hippias Majeur, Platon. Hippias peine à trouver une définition de la beauté : il le définit à travers deux exemples, une « belle jeune fille » et « le beau n’est autre chose que l’or » : c’est insuffisant et n’explique pas la beauté !, puis par son contraire, le laid (en quoi ça nous avance ?). Au terme du dialogue, Socrate conclut

Pascal La première pensée c’est la le début de l’apologie Esprit de géométrie : ratio Esprit de finesse : intuition Comment comprendre cette notion ? Il s’agit d’un esprit qui a une compréhension totale L’esprit de géométrie : l’homme procède par des raisonnements mathématiques et géométriques, Pascal va distinguer ces deux esprits et pour lui c’est de voir l’idéal. Ce qui est très important c’est qu’il va voir un esprit fin. Il cherche le juste milieu entre les deux formes. Un esprit

excellence!; il exposa, après Montaigne, Pascal et La Fontaine, la doctrine de l'«imitation créatrice», où «tout est dit, et l'on vient trop tard depuis plus de sept mille ans qu'il y a des hommes, et qui pensent». Il esquissa aussi, dès le premier chapitre, l'essentiel de la doctrine classique : nécessité de travail, croyance en un goût absolu pour retranscrire les idées et les mots avec naturel et justesse, imitation des Anciens (les auteurs de l'Antiquité), liens étroits entre l'esthétique et la morale

la distinction de Montaigne entre le public et le privé2, équilibrant le scepticisme avec un apparent conformisme au-dehors. La superstition, qui fonde l'obéissance indispensable du peuple, est ainsi contrastée avec l'examen raisonné de toutes choses par le philosophe2. La politique est analysée comme étant essentiellement tromperie (voir Les considérations politiques sur les coups d'Etat de Gabriel Naudé)2 — position qui converge fortement avec celle de Pascal. Or, si Pascal critique les « demi-habiles »