Dialoguer Pour Mieux Penser Merleau Ponty

de structure (Colloque de Cerisy, Mouton, 1965). Ils mobilisent alors savants des sciences de la nature, sociologues, anthropologues, psychologues, économistes, historiens, théoriciens de la littérature, linguistes et philosophes. Signes de Merleau- Ponty, qui paraît en 1960, atteste de ce que le « structuralisme » est bien devenu, sous ce nom, un enjeu de pensée non seulement inter- ou trans-diciplinaire, mais « philosophique ». Pourtant, ce qualificatif ne devrait pas désigner un statut de

Introduction Nous sommes habitués à penser que le sens d’une oeuvre d’art est soumis à la diversité et à la relativité des jugements de goût. Cette thèse peut se réclamer d’un constat historique. L’âge classique méprisait les cathédrales gothiques dont le romantisme fit l’éloge. Pour autant, les romantiques ne se sentirent pas tenus d’obéir aux dogmes de l’Église catholique. N’est-ce pas la preuve que la signification est indépendante de la destination initiale de l’oeuvre ? Le créateur a beau

encore ce qu'il appelle, dans une lettre à P. Souday en date du 1er mai 1923, leur «bizarre contrainte», à savoir la détermination a priori du nombre des caractères : 115 800... L'ouvrage parut en 19212. À propos de la forme littéraire choisie, le dialogue philosophique imité de Platon mettant en présence Socrate et Phèdre défunts3, il ne semble pas qu'il y faille voir davantage qu'une commodité puisque, dans une lettre de 1934 et donc bien postérieure, Valéry confie ceci : «Le nom d'Eupalinos fut

[Corcuff, 1995]. Par ailleurs, ceux qui confondent analogie et identité ont pu croire à un paradigme unifié, alors qu’on a plutôt affaire à un espace pluriel de questionnement et d’investigation, marqué par de notables différences et autorisant au mieux à parler de constructivismes. Le schéma de « la construction sociale » est de temps en temps lié à la thématique d’inspiration derridienne de « la déconstruction », elle-même considérée outre-Atlantique comme une des caractéristiques du « post-modernisme

spirituels, qu’on peut percevoir comme supérieurs ou comme inférieurs, et c’est notamment par la philosophie qu’il cherche à combler ses angoisses métaphysiques. Il y va de savoir si « l’homme contient silencieusement les paradoxes de la philosophie » (Merleau-Ponty, Éloge de la philosophie). En tant que discipline propre à la résolution des questions existentielles que l’Homme se pose, la philosophie n’est-elle pas fondamentalement nécessaire ? Néanmoins, ne peut-on pas voir en elle une entreprise stérile

également ses premiers « romans ». 1915 Jean-Paul Sartre entre en sixième au lycée Henry IV où il aura pour camarade Paul-Yves Nizan. Ce dernier restera son ami toute sa vie. Rapidement, il fait aussi la connaissance de Raymond Aron et Maurice Merleau-Ponty. 1917 Remariage de sa mère avec Joseph Mancy, polytechnicien et directeur aux usines Delaunay-Belleville, célèbre pour ses locomotives, ses chaudières pour bateaux, ses voitures... 1917 – 1919 Sartre part ensuite pour La Rochelle rejoindre

l’amour que d’appeler “table” une table. Les sentiments et les conduites passionnelles sont inventés comme les mots. Même ceux qui, comme la paternité, paraissent inscrits dans le corps humain, sont en réalité des institutions.2 Est naturel pour Merleau-Ponty tout ce qui en nous, relève de l’être biologique, ce qui s’inscrit dans notre corps et détermine les conduites vitales qui caractérisent notre vie animale.(Ibid.) Le naturel en nous serait donc l’ensemble des caractéristiques innées et des comportements

nettement préférable d'en être l'instigateur. Mais, pour affirmer que l'on maîtrise nos paroles, encore faudrait-il être sûr que l'on contrôle nos pensées. Nous sommes, la plupart du temps, conscients de ce que nous disons. Merleau-Ponty (philosophe du 20ème siècle) disait d'ailleurs: « Exprimer, pour le sujet parlant, c'est prendre conscience: il n'exprime pas seulement pour les autres, il exprime pour savoir lui-même ce qu'il vise »La parole est indispensable et essentielle:

incapables de nous distinguer. Ainsi Socrate fait remarquer à Cratyle dans le dialogue éponyme de Platon que si on fait une copie en tout point identique de Cratyle on ne pourra distinguer l’original de la copie. Pourtant, le propos de Bergson n’est pas si évident si on n’y regarde de plus près. En effet, quoique deux triangles soient différents, ils sont identiques quant à leur essence. De même, rien n’interdit de penser que mon amour ou ma haine n’est pas celle des autres quant à l’existence mais

des liens, se reconnaissent et s’accordent mutuellement une certaine confiance. Les rapports et échanges sont facilités, tandis que l’inconnu fait peur. La communication permet à la société d’avancer. Ex : « Dialoguer pour mieux penser », p69 Manuel de philosophie Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945) c) Une hiérarchisation de la société. Il y a mise en place d’une véritable organisation du système religieux, indiquant la voie pour les systèmes politiques