Différentialisme

outils de l'intégration? Afin de prendre en compte à la fois le droit à la différence mais aussi le droit à l'égalité, il est nécessaire de renouveler les outils de l'intégration. Plusieurs postures se posent aujourd'hui entre universalisme et différentialisme afin de poser un modèle d'intégration répondant à ces deux impératifs. A- Une intégration républicaine tolérante Ainsi certains posent la citoyenneté à la base d'un nouveau modèle d'intégration. Cette posture est celle de l'intégration

11 mars 2000, lors d'un discours demeuré célèbre et prononcé plus de cinquante ans après la départementalisation de 1946, au palais des congrès de Madiana, en Martinique, Jacques Chirac, alors Président de la République, admit le principe du « différentialisme statutaire » et la possibilité de larges évolutions institutionnelles pour les départements d'outre-mer : «L'institution départementale, fondée sur l'assimilation, et qui a longtemps été synonyme de progrès et de dignité, a, probablement, atteint

entreprises. Contrairement aux autres demandes celles qui surgissent autour du fait féminin sont en effet d'une toute autre nature. Il ne s'agit pas en effet d'un éventuel droit de conscience à aménager, amis d'une composante de l'humanité. Un tel différentialisme religieux organise une société différenciée, en s’appuyant souvent sur une resacralisation de l'espace, l'apartheid du féminin et une violence faite aux femmes. Première stratégie : La première situation est l’entreprise qui n'a pas de demandes

autonome. Plus généralement, s'agit-il, comme le croyaient certains romantiques allemands, de libérer le propre de la femme, afin qu'il nourrisse enfin la culture et la société dans son ensemble, influence et civilise le comportement des hommes ? (Différentialisme) Ou bien cette prétendue nature féminine n'est-elle que le sous-produit de la domination masculine ? C'est là la problématique essentielle que le féminisme contemporain se doit de résoudre, en pratique comme en théorie. La lutte des sexes ?

construction historique et culturelle de la « femme » et de ne pas tomber dans le piège de la spécificité féminine essentielle (sous sa forme grossière « d’éternel féminin » ou dans ses avatars plus modernes et plus sophistiqués proposés par le « différentialisme », en vogue dans les années 1970). Pour cela, il suffisait de rappeler sans cesse les conditions historiques susceptibles d’expliquer tel ou tel comportement et de repérer éventuellement les préludes d’une transformation liée à l’évolution des

différences, qui accepte les différences comme un plus dans les relations humaines, où le corps social est le résultat de ce mélange des différences. L’enjeu c’est la construction de l’espace commun qui doit lutter contre l’aliénation au contraire du différentialisme qui implique la soumission de l’individu à la totalité plus l’exclusion. Le combat pour la liberté et l’égalité c’est cette dynamique en construction par la création d’un espace commun, c’est la connivence en vue d’un monde juste Nous

si on en fait découler la possibilité de changements unilatéraux des frontières actuelles, eurocentrique, c’est-à-dire typique d‘une culture formée dans des réalités historiques ozi Etat et nation coïncident )) (35). (( (( Deuxième point :le différentialisme et ses monstres ( Le monde modenie sombre-t-il dans a ( m chaos sanglant ? On pourrait le croire à considérer les afiontements, conflits, guerres actuelles ou possibles.. . Les classes ne s’affrontent pas, mais les peuples, les nations, les

semblable en l’autre, l’universalité des droits de l’homme implique le respect des individus, et donc le droit qu’ils ont de vivre selon leur volonté.-NB : le terme en -isme érige en principe, ex: l’empirisme érige l’expérience en principe, le différentialisme signifie que la différence est érigée en principe.-L’identité d’un être est « sa » différence, dans cette définition il ne se définit pas premièrement en lui-même mais relativement aux autres. L’ethnologie a pu concevoir qu’un groupe social se

sont inférieurs ou précaires. Ainsi on développe un communautarisme abstrait, centré sur l’État et sa prétention à incarner l’universel. Ce communautarisme public ne cesse de s’affirmer en dénonçant le danger des communautarismes rivaux ou des différentialismes réels ou imaginaires qui reflètent l’irréductibilité des sociétés contemporaines à un modèle d’assimilation nationale unique. La procédure pour devenir hôte dans un État-nation répète, presque littéralement, les rites ou les phases d’initiation

autonome. Plus généralement, s'agit-il, comme le croyaient certains romantiques allemands, de libérer le propre des femmes, afin qu'il nourrisse enfin la culture et la société dans son ensemble, influence et civilise le comportement des hommes ? (Différentialisme) Ou bien cette prétendue nature féminine n'est-elle que le sous-produit de la domination masculine ? C'est là la problématique essentielle que le féminisme contemporain se doit de résoudre, en pratique comme en théorie. La lutte des sexes ?