Différence Rousseau Et Marx

beaucoup de pays les fondements du droit sont religieux. Le droit était aussi basé sur la coutume : règles généralement admise par tous puisqu'elles sont vues comme « naturelles » 1789 : Révolution, Philosophes des Lumières : Montesquieu (1689-1755) Rousseau (1712-1778) Ils ont développé dans leurs ouvrages une réflexion politique. Et ont critiqué le système monarchique basé sur la religion : théocratie. (différent de la démocratie) Ils ont également critiqué le système absolutiste (Le Roi avait le pouvoir

sur la vie. La finalité c’est la sécurité. Mais pas trop de sécurité sinon cela vient à menacer la liberté individuelle. Jusqu'à quel point la sécurité peut elle aller sans menacer la liberté ? Pour Hobbes le but de l’Etat est la sécurité. Pour Rousseau : la liberté… Ce Hobbes explique dans le Léviathan c’est que la possibilité de sortir de l’Etat de nature réside : « partiellement dans les passions et partiellement dans la raison », sous entendu de l’homme. C'est-à-dire que finalement c’est la

rationaliste : « il est battît sur un choix raisonné » Économique : avantages économiques, société permet division du travail, plus de production, augmentation du niveau de vie. J’accepte l’autre car il m’est utile. Philosophique : « contrat social » Rousseau, réunion de la population qui coopère. ← Réponse sociologique : Le partage de valeurs et de normes communes qui peut amener à une culture partager (religion, langue…) renverra à un apprentissage par socialisation qui se fait dans les groupes

Pourtant, si l'Etat est ce qui nous garantit la paix et la sécurité, ne peut-il pas être aussi ce qui, par les contraintes qu'il impose, porte atteinte à la liberté. On peut se pencher aussi bien sur les analyses marxistes que celles anarchistes. Marx montre ainsi que l'Etat est toujours au service des intérêts de la classe dominante, il est un moyen de perpétuer la domination et l'exploitation. Pour Bakounine et Proudhon, l'Etat est le mal absolu dévorant les forces vives et la liberté des individus

quelque chose ». Husserl Plan du cours : Introduction 1) La conscience morale : Augustin et Rousseau 2) La conscience et le cogito cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin (334-430) et Rousseau (1712-1778) « Il est au fond des âmes un principe inné de justice et de vertu, sur lequel, malgré

ethnie, de sa nationalité, ou de toute autre considération. Les premières formulations du concept de droit naturel viennent de l'école de Salamanque, et ont ensuite été reprises et reformulées par les théoriciens du contrat social (Hobbes, Locke, Rousseau). Au sens large, le droit naturel désigne toute recherche objective de normes de droit en fonction des seules caractéristiques propres à l'être humain, indépendamment des conceptions du droit déjà en vigueur dans les sociétés humaines. Le droit

lesquels elle ne serait pas devenue ce monde de travail qu’elle est essentiellement ». Contrairement aux animaux, l’homme anticipe son projet. A la place de l’instinct, ce sont imagination et mémoire qui président à l’actualisation d’un projet. A la différence de l’animal, l’homme produit ses moyens d’existence. L’ouvrier transforme, l’artisan produit et l’artiste créé. Puis l’humanisation de la nature engage l’homme par son aliénation dans le travail à réaliser sa nature humaine, sa liberté. Pour Hanna

une aliénation ontologique individuelle dans le rapport de l’homme au travail. De surcroît, lorsqu’il a besoin du secours de ses semblables et qu’il ne peut fonctionner en autarcie, l’homme s’aliène encore un peu plus. Et, en effet, comme le montre Rousseau, dans le discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les mœurs, la division du travail nécessitée par le rapprochement communautaire des hommes a aliéné encore l’essence de l’homme indépendant et libre de l’état de nature. Cette

d'une masse travailleuse qui ne recherche même pas à « vivre mieux » mais bien à survivre au jour le jour. Charlie Chaplin dans les Temps Modernes avait avec ce film scandaleux, parodié l'usine de son temps, Fordiste, qui exploitait ses ouvriers. Marx, théoricien communiste, préfigurait 90 ans auparavant l'aliénation de la masse laborieuse qui, ne possédant pas sa production d'une part, serait d'autre part largement exploitée par la classe bourgeoise qui ne paye non pas l'ouvrier pour sa force de

les risques d'arbitraires dans le choix des auteurs et des œuvres que traitent les historiens des idées politiques. Problème d'objectivité. Pour Machiavel « vaut-il mieux retenir le Prince ou les discours sur la première de décade Titlyde ? De Karl Marx d'avant 1946, est-il moins utopique que celui avant cette date (...) ». Il faut aussi prendre en compte du contexte d'émergence des idées politiques. B- les contextes d'émergence des idées politiques. Une même idée politique peut avoir un sens propre