Différence Sociologie Anthropologie

| |Anglais |10 |12 | | |Sociologie |13 |15 | | |Histoire |15 |13 | | |Anthropologie |9 |11 | | |Culture de l’écrit |12

Sommaire Avant-propos Introduction 1 Chicago : naissance de la sociologie de l’immigration 2 La sociologie de l’immigration en France : une difficile émergence ➢ Le déni de mémoire ➢ Le travail pionnier d’Abdelmaleck Sayad (1933-1968) ➢ Un objet dévalorisé 3 Migrations du travail : exploitation et mobilité sociale ➢ La figure du Gastarbeiter et la classe ouvrière ➢ Secteur informel et travailleurs

apparaître à 5 %, si le besoin A est satisfait à 75 % le besoin B peut apparaître complètement et ainsi de suite. »1 Ces deux nuances oubliées avec le temps accordent davantage de flexibilité à la théorie et permettent d'y intégrer certaines différences individuelles. Psychopathologie Maslow a mis en lumière l'importance de la satisfaction des besoins. En effet, l'insatisfaction répétée ou à long terme est pathologique. Certaines personnes résistent mieux que d'autres à l'insécurité, à la solitude

fusions acquisitions se multiplient à l’échelle européenne et mondiale, cette recherche examine le processus d’intégration des différences culturelles au sein des opérations transfrontalières. La littérature La littérature relative aux fusions acquisitions révèle effectivement que de nombreuses alliances internationales échouent en raison des différences culturelles entre les partenaires associés. L’analyse du processus d’intégration mis en œuvre par EADS (European Aeronautic Defense

intégrant différentes approches : - en anthropologie : La culture est une configuration générale des comportements appris et de leurs résultats dont les éléments sont adoptés et transmis par les membres d'une société donnée (Linton) – La culture est l’ensemble des techniques, coutumes, institutions et croyances selon lesquelles les hommes vivent collectivement, de façon radicalement différentes selon les circonstances historiques. (Tylor) - en sociologie : La culture apparaît comme l’ensemble des

Yanomamis” Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pédagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothèque numérique fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec

retrouverl’usage en anthropologie, en sociologie, en communication, enhistoire et autres champsd’études culturelles: ethnie, groupes,minorités ou communautés ethniques, nationalisme, multiculturalisme, interculturalisme, laïcité, immigration, gestion de la diversité, etc. Le deuxième enjeu est celui quiréfère à la rencontre avec l’autre, aux «problèmes» de communication entre porteurs de cultures diffé- rentes avec filtres culturels et sociaux, ainsi qu’aux zones sensibles à la différence (perceptions

Cours de Sociologie Economique Madame Fatiha TALAHITE Première partie Présentation du cours de Sociologie Économique 1. Objectifs Dans ce cours, nous aborderons la sociologie économique principalement sous trois angles : d’abord dans une perspective d’histoire de la pensée, nous étudierons les précurseurs (Comte, Tönnies) et les fondateurs (Weber, Durkheim, Simmel, Pareto, Veblen, Polanyi, etc). Nous verrons comment s’est constituée cette discipline à l’interface entre la sociologie, l’économie

É-U pas très puissants. La roue tourne après WWI. Années 50 : cinéma réaliste en France et en Italie SOCIOLOGIQUEMENT : 4 grandes écoles après-guerre : héritage de Durkheim : faits sociaux qui s'imposent sur les Hommes. → Fonctionnalisme : Anthropologie (Malinovski, Radcliff-Brown) É-U → Structuralisme : (Saussure) linguistique phonétique FR héritage de Marx : → marxismes subjectivité, sens donné à l'action : héritage de Weber, Simmel → Schutz, Mead → interactionnisme & ethnométhodologie

Résumé : Parler de la « différence » aujourd’hui c’est tenter de trouver une autre façon de redéfinir la démocratie qui tiendrait compte de la réalité pluriculturelle des sociétés présentes pour élaborer, en pensant autrement les rapports interculturels au sein des sociétés, une nouvelle manière de penser le lien social. Cette nouvelle manière de penser le « contrat social » devrait à la fois préserver l'existence effective de citoyens aux cultures fondamentalement hétérogènes tout en parvenant