Différences Entre Platon Et Aristote

sur la différenciation aristotélicienne entre économique et chrématistique. Cette dernière est fondée sur une idée de profit, dont l’obtention se fait, dans l’économie de marché par une activité spéculative, et j’en ferai état dans une seconde partie, avant de revenir à l’actualité et appliquer ce principe à l’évenement qui fut le point de départ de la crise actuelle, la crise des subprime. I La fameuse s’il en est CHREMATISTIQUE de ce bon vieux Aristote. Dans son Éthique à Nicomaque (vers 384

sophistes qui croyaient tout savoir. Sa sagesse se résume dans sa célèbre formule : « je ne sais qu’une seule chose, c’est que je ne sais rien ». Socrate dira plus précisément encore que seul celui qui se sait non sage peut désirer atteindre la sagesse. Platon (428-348 av J-C), son illustre disciple est le « père » de la philosophie occidentale à travers ses dialogues qui mettent en scène Socrate. Or, ces dialogues sont souvent aporétiques (sans issue) car la pensée platonicienne suppose une limite à la

(Spinoza)18 B. La connaissance (Aristote)18 1. Poiesis et praxis19 2. Le bonheur de l’homme est dans l’activité qui lui est propre19 3. Le rôle de la chance20 IV. Le bonheur est-il le but de la vie ?21 A. La question de droit21 1. Le bonheur doit être le but de la vie : l’eudémonisme antique21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme)22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant)22 4. Il faut être juste (Platon)23 5. Un exemple célèbre :

se situe au croisement de deux autres problématiques, difficilement conciliables, celles du plaisir et celle de la moralité. Or, c’est justement cette position « inconfortable » qui confère à la question du bonheur son statut éminent. Le bonheur – entre plaisir et vertu   « Un plaisir pourrait s’identifier avec le plus grand bien, même en admettant que la plupart des plaisirs se trouvent être absolument mauvais. Pour cette raison, tout le monde estime que la vie heureuse est agréable, attendu qu’on

complète d’une situation, une capacité immédiate à prendre une décision, une connaissance très vaste des choses et des êtres, et une rigueur morale qui s’accommode parfaitement des jeux de l’imagination » Ces honnêtes citoyens, comme le résumait Platon, s'imposent de fait comme les plus aptes à diriger la cité pour la mener vers de bénéfiques horizons. L'auteur des Dialogues rapporte dans l'un d'eux la réflexion de l'étranger, approuvé sans réserve par Socrate le jeune : « […] suppose de nouveau

généralisation des échanges qui donne lieu à un étalon universel, la monnaie. La monnaie qui n’est au départ qu’un intermédiaire utile devient la finalité de l’échange. Aristote montre dans Ethique à Nicomaque montre que la monnaie joue le rôle d’étalon de mesure qui rend les choses commensurables et rend ainsi possible un échange juste. Aristote est le premier a distingué valeur d’usage et valeur d’échange. La valeur d’usage concerne les biens destinés à la consommation du producteur et la valeur d’échange

réflexion politique et juridique, les psaumes ( poèmes) et les livres de la sagesse, puis les livres prophétique. Traduit en Grec au 3eme siècle : la bible des septente. Le nouveau testament : les 4 évangiles, exprime le récit de témoin oculaire, rédigé entre 50 et 70 after JC, les épîtres, lettres adressé par les apôtres aux communauté chrétienne pour leur apporter les réponses aux questions concrètes. Les plus importantes celles de Paul : affirmation cardinales de la réflexion politique chrté. Pas une

1981). [C'est l’] adéquation entre la réalité et l'homme qui la pense (Petit Larousse 1998). Connaissance reconnue comme juste, comme conforme à son objet et possédant à ce titre une valeur absolue, ultime. […] Conformité de la pensée ou de son expression avec son objet. […] (TLFI)  Le concept de « vérité » est équivalent à ceux d’« objectivité » (TLFI, sens courant : […] Qualité de ce qui donne une représentation fidèle de la chose observée […]) et d’« exactitude » (entre autres […] Conformité au

INTRODUCTIONtexte extrait des seconds analytiques qui traite de la différence entre ce que nous livre la perception et la connaissance universelle à laquelle appartient ce qu’Aristote nomme la science I-"Il n’y a pas de science par la sensation" que nous livre la perception?  Elle nous met en contacte avec des situations et des objets particuliers "individuels"  Elle ne peut donc nous informer que de la particularité ou de ola singularité mais pas de l’universel, ici définit très simplement

respecter la loi (tribunaux, juges, prisons) - une norme ou un idéal de société qui détermine des devoirs envers autrui dans la société (propriété, liberté..). Elle renvoie à la morale. Chez PLATON et ARISTOTE, elle a une vertu. Le juste est celui qui sait distinguer le bien du mal. Il peut surgir des conflits entre droit positif et justice. Nous jugeons certaines lois injustes ; des peuples se révoltent ou désobéissent aux lois au nom de la justice. La justice permet de juger les lois, elle doit être