Dignité Humaine Genèse

démode les modèles anciens. Le corps de ce dieu ivre donne une impression de jeunesse et de féminité. Vasari dit que cet étrange mélange est la caractéristique même du dieu Dionysos. Michel-Ange en fait cependant aussi une allégorie de la condition humaine. Dans sa main gauche, le dieu tient avec indifférence une peau de lion, symbole de la mort, et une grappe de raisin, symbole de la vie, qui nourrit le faune. Nous réalisons ainsi que ce miracle de la pure sensualité ne dure qu'un court moment de la

verbe colere (« cultiver » ou « habiter ») a donné le mot cultura, qui désigne l'action de cultiver la terre. Mais le terme de culture a ensuite pris un sens plus large : pour l'anthropologie ou la philosophie, il désigne l'ensemble des activités humaines qui s'écartent des simples déterminismes naturels et qui sont issues généralement de la réflexion. La culture est ce qui s'oppose à la nature : ce qui n'est pas inné mais acquis. Ainsi on retrouve cette opposition entre nature et culture comme le

mal et comment lutter contre lui. Mais ce qui fait souffir ou blesse, c'est notamment l'action d'autrui sur nous et pas seulement les aléas de la nature, et le terme en question désigne alors une qualification morale de la vo¬lonté et de l'action humaine. La mal s'oppose au bien, il est ce qu'on ne doit pas faire et qui mérite sanction le cas échéant. Le problème est alors de défi¬nir ce qui est bien et ce qui est mal, de fonder l'obligation de faire le bien. Peut-on réunir sous le même terme ce

couronnant une belle vie. Puis ce terme a pris le sens d’une mort sans douleur, et aujourd’hui celui, presque exclusif, d’une mort provoquée volontairement. La question de l’euthanasie est donc celle-ci : peut on mettre fin volontairement à une vie humaine, en particulier lorsqu’elle approche de son terme et qu’elle s’accompagne de souffrances ? Il faut encore relever que dans notre époque très médicalisée, près de la moitié des morts ont lieu en hôpital. L'arrêt de soin, non-réanimation, ou au contraire

La réponse d’Augustin est que la volonté est un bien, dont l’homme peut certes abuser, mais qui fait aussi la dignité de l’homme. Qui voudrait ne pas posséder de mains sous prétexte que celles-ci servent parfois à commettre des crimes ? Or, cela est plus vrai encore du libre arbitre : si on peut vivre moralement en étant privé de l’usage de ses bras, on ne saurait jamais accéder à la dignité de la vie morale sans libre arbitre : la volonté libre sans laquelle personne ne peut bien vivre, tu dois

CONSTITUTIONNEL Séance 5 Derrière la déclaration de 1789, il y a une philosophie du rapport a autrui Pendant la période de rédaction de la Déclaration de 1791, il y a eu une fête (14 juillet) → qui a promu l'amitié → tous les hommes auront la même dignité. L'homme qui été notre arrière arrière… grand père a vécu dans une société dans laquelle il se percevait comme inférieur : culture dans laquelle il baignait IV) les critique de la déclaration des droits e l'homme et du citoyen et des actions du

transcendant et créateur du monde (JWH, Allah, Dieu...) « Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob » JWH = « Je suis celui qui suis » cf : Genèse, Moïse. On ne peut nommer Dieu. Il n'intervient pas dans les affaires humaines. Polythéisme = existence d'êtres supérieurs immortels qui commandent aux phénomènes naturels et qui interviennent ds les affaires humaines. Dieu de Raison : « Dieu des scientifiques et des philosophes ». Voltaire parle de Dieu au sens philosophique du terme, « c'est le grand

nature humaine ? »   * INTRODUCTION   I) IL N’Y A PAS DE NATURE HUMAINE 1) La singularité ethnique 2) Le point de vue de la race 3) Le point de vue de l’histoire et de la culture Transition :   II) L’AFFIRMATION D’UNE NATURE HUMAINE 1) Le point de vue scientifique 2) Le point de vue philosophique 3) La nature humaine en devenir Transition :   III) LA NATURE HUMAINE COMME CONCEPT RÉGULATEUR 1) La nature humaine, une exigence méthodologique 2) La notion de nature humaine, une exigence

POLITIQUE commentaire Hannah Arendt La condition de l'Homme moderne La venue de l’automatisation libère les hommes du fardeau que représentait le travail. En effet ce dernier ne pouvait être envisagé comme une activité épanouissante pour l’être humain étant donné que celle-ci se voit être synonyme d’esclavage depuis l’antiquité. De plus, nous pouvons remarquer que la société moderne glorifie le travail, comme par exemple le keneysisme, c’est pourquoi la question de la condition de l’Homme qui

concret qui évoque la blessure mais surtout la souillure et la contamination. Cette corruption se fait en trois étapes : introduction d’une passion funeste, actes meurtriers, conséquences (morts, blessures, divisions sont suggérées). Comme dans la Genèse, la Chute du « paradis » tahitien s’accompagne de l’accomplissement d’un meurtre né de la convoitise et de la jalousie (dans l’Ancien Testament, Caïn assassine son frère Abel[1] qui a reçu la préférence divine). Le meurtre représente une rupture de