Dindon sauvage

l’homme naturel ne connaît ni le bien ni le mal et vit au présent, sans soucis des lendemains. Contre Hobbes, qui décrit l’état de nature comme un état de guerre, Rousseau fait de l’état pré-civilisationnel une époque de paix et défend le mythe du bon sauvage, pure face à l’homme civilisé perverti. Cet état de nature idyllique étant posé, Rousseau décrit comment cet état a été rompu par la propriété. Un beau jour, raconte Rousseau, il se trouve quelqu’un pour affirmer son droit sur une terre cultivable

d'époques différentes. Il y a également un document iconographique, un tableau de Gauguin... Nous nous poserons donc la question suivante : comment les textes et le tableau de ce corpus illustrent-ils le mythe du bon sauvage ? Tout d'abord, les œuvres illustrent le mythe du bon sauvage en montrant leur harmonie avec la nature. Dans le texte de Montaigne, on nous montre ces réflexions sur le choc des cultures après la decouverte du monde (l'Amérique) et il s'inspire en effet de sa propre expérience

passions sont celles de la nature : la nourriture, le sexe et le repos sont les seules choses bonnes pour lui et ses seuls maux sont la douleur et la faim. Il n’y a aucune raison pour que l’homme sauvage cesse d’être sauvage. Le sauvage est un être naïf, autosuffisant et pacifique. Cependant, le sauvage ressent de la pitié, source d’empathie, contrairement à l’homme civilisé dominé par l’amour-propre et l’égoïsme. L’homme naturel est ainsi équilibré par ses deux tendances, la pitié (qui le pousse

aussi son humanité. Seul au monde, l'homme n'aurait rien d'humain. Il n'aurait personne avec qui parler, raisonner, et n'aurait aucun sentiment non plus. La société permet le développement actif de l'homme. L'on peut citer l'exemple de Victor, enfant sauvage découvert au 19ème siècle dans l'Aveyron, qui avait été abandonné à la naissance et qui avait grandi seul dans la forêt, absent de la société. Quand il a été découvert, il n'avait effectivement rien d'humain. L'enfant n'avait aucune sensibilité, n'arrivait

Textes: Les Récits de voyage (p.17) de Cartier et les Dialogues de Monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique (p.22-23) de Lahontan Question : Est-ce que le thème de la confrontation est développé de la même manière dans les Récits de voyage (p.17) de Cartier et dans les Dialogues de Monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique (p.22-23) de Lahontan? Point de vue critique : Non, malgré que dans les deux textes, il est bel et bien sujet d’une confrontation

met en parallèle une opposition entre le citoyen sauvage et le citoyen civilisé. En effet, dès le début, on a une phrase décrivant en quelque sorte l’Humanité. Le tout est très positif. Pour cela, Rousseau évoque des activités de survies (chasse, artisanat, …) qui représentent le mythe du bon sauvage. On a la phrase qui conclue « en un mot » qui désigne la fin d’une description d’un tout positif. Rousseau expose sa thèse : le mythe du bon sauvage et la perversion de la société : « tant que les

En fait cette idée du bon sauvage est due au philosophe Rousseau. L’œuvre politique de Rousseau se construit le plus souvent en opposition à la pensée Hobbesienne. Le philosophe anglais Thomas Hobbes disait en reprenant le mot de Plaute : « L’homme est un loup pour l’homme ». Considérant ainsi que les hommes était naturellement amené à s'affronter les uns avec les autres. Ce à quoi Rousseau quelques siècle plus tard répondait : « L'homme est naturellement bon et c'est la société qui le déprave. »

« L’idéologie du Bon sauvage » Voyage autour du monde (Bougainville) Supplément au voyage de Bougainville (Diderot) Le mariage de Loti (Loti) L’Evadé (Rochefort) L’homme sauvage est tout simplement celui qui vit dans la forêt grâce aux merveilles que lui offre la nature. Hors, ils ne sont pas forcément des espèces de la forêt mais plutôt des espèces d’ « état de nature ». Ils sont perçus de manière très distincte car ils sont de caractère féroce, insouciants et oisifs, libres et égaux, paisibles

Le mythe du Bon Sauvage I) Les origines 1) Les utopies Le mythe prend forme dans la religion chrétienne, dans l’ancien testament, quand Adam et Eve sont dans le jardin d’Eden, n’ayant pas la connaissance. Quand ils croquent la pomme et obtiennent la connaissance, ils sont chassés du paradis. Le mythe existe aussi dans le monde gréco-romain, avec l’âge d’or, qui est l’état primordial où la nature procure à l’homme ce dont il a besoin. 2) Nouvelles découvertes

région natale, désignée de manière fantaisiste par le terme « Huronie ». Ces indications rappellent l’origine étrangère de l’Ingénu, pour mieux le distinguer des Bretons, et pour souligner qu’il vit selon la nature. Voltaire reprend le mythe du bon sauvage pour valoriser le mode de vie sain de son héros plein de vitalité. Mais ce sont surtout ses activités matinales qui font de lui un être exceptionnel : habitué aux grandes étendues, il parcourt rapidement la campagne (« déjà fait deux ou trois lieues