Dire Oui Antigone

choses, les fait paraître plus petites encore." C’est-à-dire, que l’exagération est le fait de vouloir agrandir les choses plus que dans la réalité, dans ce cas, à l’aide de procédés littéraires. En réalisant cela, il est vrai que les facteurs que nous avons exagérés auront tendance à sembler moins important de ce que c’est vraiment. L’exagération est un facteur présent dans tous les genres littéraires. Cependant, nous avons tous tendance à dire que son effet est plus prépondérant chez le théâtre.

c'est donner à chacun selon sa part, ie, un juste partage des biens et des| |charges dans la société. (cf. Jus = droit, vertu exigeant le respect, la défense, du droit; volonté constante d'attribuer à chacun le droit qui lui est dû).| |Permet de dire que la contrainte sociale a plus d'avantages que d'inconvénients car elle permet et a pour but de limiter l'arbitraire, d'aider à l'égalité | |de traitement et de rendre possible un tribunal impartial.

son temps, et qui sont encore d’actualité : les mariages forcés, les abus d’autorité, l’avarice, l’hypocrisie, etc. C’est pourquoi l’un des buts avoués de la comédie consiste à « châtier les mœurs par le rire » (« castigat ridendo mores »), c’est-à-dire faire prendre conscience au public de certains comportements humains et sociaux en les distrayant. Telle est l’une des stratégies de la comédie au XVIIe siècle. Avant Molière, Corneille a, lui aussi, écrit des comédies qui stigmatisent certains traits

auteurs renonçaient même à la représentation scénique de leur pièce, la destinant uniquement à la lecture. La représentation est-elle indispensable pour apprécier et comprendre pleinement une pièce de théâtre ? Pour le savoir, nous allons voir que oui, elle est indispensable, puis nous verrons en quoi elle ne l’est pas. Enfin, nous étudierons pourquoi le théâtre est avant tout un spectacle. Pour étudier en quoi la représentation théâtrale est nécessaire, nous verrons la vivacité d’une représentation

autours de la pièce. Par ailleurs elle s’oppose à sa mère, qui veut rependre son rôle auprès d’Oreste. Electre qualifie Clytemnestre de faible, menteuse, et basses. Pour finir la femme Narsès, intervient quand la fin de Clytemnestre est proche, c'est-à-dire qu’elle prend le rôle de cette dernière auprès d’Electre, qui est ravis de pouvoir enfin s’attacher a une figure protectrice et maternelle. "Appelle-moi ta fille, femme Narsès, je suis ta fille" (Acte II-Scène IX). On peut la comparer la femme Narses

le but de la vie : l’eudémonisme antique21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme)22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant)22 4. Il faut être juste (Platon)23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique25 1. Le bonheur doit être le but de la politique25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique25 C. La question de fait26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie26 2. Qui veut être un imbécile heureux

son temps, et qui sont encore d’actualité : les mariages forcés, les abus d’autorité, l’avarice, l’hypocrisie, etc. C’est pourquoi l’un des buts avoués de la comédie consiste à « châtier les mœurs par le rire » (« castigat ridendo mores »), c’est-à-dire faire prendre conscience au public de certains comportements humains et sociaux en les distrayant. Telle est l’une des stratégies de la comédie au XVIIe  siècle. Avant Molière, Corneille a, lui aussi, écrit des comédies qui stigmatisent certains

langues excepté la langue arabe maternelle ? . Le français comme vecteur de valeurs En effet, l’usage de la langue française aux « Suds » côtoie d’autres langues, mais le français avec sa spécificité historique reste supérieur. Quant au Maroc, on peut dire qu’il a connu une longue tradition linguistique liée à l’usage du français comme première langue étrangère dont la source principale de son Enseignement/Apprentissage demeure l’école. L’enseignement de cette langue étrangère commence à partir de la

l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile