Dire Oui Antigone

Cours sur la Justice et l’Etat de droit Lectures conseillées: - Antigone de Sophocle - Roméo et Juliette et Richard 3 de Shakespeare - Le discours de la servitude volontaire d'Etienne de la Boétie - Livre 1 du Contrat social de Rousseau Introduction Justice et vérité: La question de la justice comme celle de la vérité est une des plus anciennes questions de la philosophie: c'est l'une des questions posées par Socrate à ses interlocuteurs, qu'ils soient de condition libre ou servile

Mais il existe une différence entre le droit en tant que système des lois (légalité) et la justice au sens moral et intime de la conduite souveraine de l’homme juste (légitimité). Kant nous dit que le juste, l’homme moralisé, agit par devoir, c’est-à-dire selon une norme intérieure universelle qu’il appelle « l’impératif catégorique », tandis que le système des lois, le monde juridique, qui juge non pas les © personnes mais les actes, ne nous demande qu’une conformité extérieure et apparente

avait-il à les créer ? Ces questions se posent d'autant plus que les lois semblent diminuer la liberté des hommes. Or les hommes aiment la liberté. Pourquoi ont-ils alors inventé des lois qui semblent si négatives ? Avaient-ils de bonnes raisons ? Si oui, lesquelles ? Ce sont toutes ces questions qui devront être traitées dans ce cours sur la justice et le droit. B. La loi peut-elle énoncer ce qui est juste ?Voici un fait incontestable : les lois (au sens juridique du terme) peuvent être injustes

d'Anouilh (texte 2), ce sont deux attitudes morales qui s'affrontent à travers le dialogue des deux sœurs : Ismène, l'aînée, tout en sagesse et sens du compromis, reproche à Antigone son intransigeance funeste. Antigone, plus généralisante dans son discours, condamne à travers sa sœur ceux qui cherchent à « comprendre », c'est-à-dire ceux qui privilégient la réflexion au détriment de l'instinct, du plaisir des sens et de l'action. Dans l'extrait des Mains sales de Sartre (texte 3), l'enjeu de l'affrontement

protagonistes que sont Arnolphe et Agnès. En effet, dans cet extrait le barbon expose et impose à sa jeune pupille les devoirs de la femme mariée. Arnolphe fait alors une véritable démonstration de sa toute puissance. Pb : En quoi peut-on cependant dire que ce personnage autoritaire permet au dramaturge de réaliser une satire de la société de son époque ? I- Ce dialogue met en scène le personnage d'Arnolphe qui est présenté comme un véritable tyran : a) Un personnage égocentrique et autoritaire :

part. Cette lettre parle donc d’une héroïne romanesque qui se suicide. C’est une histoire qui est revenue de nombreuses fois dans la littérature, et ce depuis l’Antiquité. Ce topos tragique concerne des héroïnes comme Antigone, Phèdre ou bien Lucrèce pour la littérature antique. Antigone s’est pendue dans la tombe où elle a été enterrée vivante, Phèdre s’est poignardée dans l’histoire originale et Lucrèce s’est empoisonnée. Dans la littérature moderne, on peut citer Emma Bovary (Madame Bovary de GUSTAVE

194 194 195 195 Corpus ⁄ ¤ ‹ › ∞ 6 ‡ EURIPIDE, Les Troyennes, 415 av. J.-C. P. CORNEILLE, Horace, IV, 5, 1640 P. CORNEILLE, Cinna, III, 4, 1642 J. RACINE, Andromaque, III, 6, 1667 J. RACINE, Bérénice, IV, 5, 1670 J. ANOUILH, Antigone, 1944 OUVERTURE CONTEMPORAINE J.-P. SARTRE, Les Troyennes, 1965 OUVERTURE CONTEMPORAINE 196 198 201 204 206 208 209 Pour argumenter : Faut-il montrer la violence ? P. CORNEILLE, Examen d’Horace, 1660 J. RACINE, Préface de Bérénice

du comédien, tout renvoie à l'irréel et Charles Dullin écrivait à juste titre : " La scène est un monde hors du monde " . Il ne s'agit donc pas d'imiter la réalité. L'action même est limitée par les contraintes du temps du spectacle. Que veut donc dire Giraudoux quand il écrit dans « l'Impromptu de Paris » : " Le théâtre c'est le réel dans l'irréel " ? Derrière la métaphore, dans un lieu que tout destine au rêve jusqu'à l'heure nocturne de la pièce, comment le réel vient-il interpeller le spectateur

régime totalitaire : - le cas du peuple : voir « Rhinocéros » de Ionesco – Par instinct grégaire, paresse, indifférence, la masse peut s’accommoder d’une pensée totalitaire. - le cas de l’individu : révolte ou soumission (voir « Rhinocéros », « Antigone », « Les Mouches ») – la tentation de l’illusion de liberté et de bonheur (se croire heureux et libre, même sous une dictature) B. Le bonheur dans les sociétés démocratiques : - le rôle de la loi : la vraie liberté est l’autonomie ou la capacité

peut-être, la plus prestigieuse, celle qui teint les habits des plus nobles dignitaires. Je me rappelle alors de Marc-Aurèle, empereur romain, disciple très tardif de Zénon, au moment où il essaye de voir les choses comme elles sont, sans plus : « Oui, représente-toi bien dans ton imagination, à propos des mets et de tout ce qu’on mange, que c’est ici un cadavre de poisson, là un cadavre d’oiseau ou de porc, et d’autre part que le Falerne est du suc de raisin, la robe de pourpre des poils de brebis