Discours D Aristophane

à Abstémius. • L'AIGLE ET LE HIBOU. La source de cette fable est Verdizzoti • L’AIGLE, LA LAIE ET LA CHATTE de Phèdre • L'ÂNE ET LE CHIEN de Abstemius • LE CERF ET LA VIGNE d’Esope • LES DEUX RATS, LE RENARD ET L'ŒUF. Cette fable termine le Discours à Madame de La Sablière etc 2- LES VALEURS ESTHETIQUES DU CLASSICISME = l'ordre, la clarté, la symétrie, la règle... LA REGLE DES TROIS UNITES : "Qu'en un lieu, en un jour, un seul fait accompli Tienne jusqu'à la fin le théâtre rempli

enfants) et la zoophilie (attirance sexuelle pour les animaux). De telles amours peuvent être étudiées aussi bien par la psychologie que par les sciences humaines et sociales. À cause de la nature complexe et difficile à saisir de l'amour, les discours sur l'amour se réduisent souvent à des clichés, que l'on retrouve dans un certain nombre de dictons sur l'amour, depuis la phrase du poète Virgile : « L'amour triomphe de tout (omnia vincit amor) », jusqu'au célèbre : « L'amour rend aveugle ». Le

seul voter l’acquittement des dix généraux : enfin, alors qu’il lui était possible de fuir de sa prison, il n’y voulut point consentir, fit de véhéments reproches à ses amis en larmes, et restant en prison, il continua de leur faire ces merveilleux discours si connus. Il était modeste et fier […] Souvent, regardant la foule des choses que l’on vend, il se disait en lui-même : « Combien il y en a dont je n’ai nul besoin ! » Il citait constamment ces vers : Ornementsd’argentetdepourpre Serventauthéâtre

disait-il, soumettre Athènes à un lavage de cerveau pour la guérir de Cléon. » Un démagogue, dans l'Antiquité grecque, était un chef du parti populaire ; ce n'est que plus tard que le terme prit le sens péjoratif qu'on lui connaît. Dans cette comédie, Aristophane s'en prend aux citoyens-juges, ainsi qu'au démagogue Cléon, coupable selon lui d'avoir livré la justice à des incapables, attirés uniquement par l'argent. -L'idee comique: Philocléon est atteint de tribunalite aiguë. Son fils cherche par tous les

revint à Athènes, vraisemblablement en 388. Il avait quarante ans. La guerre durait encore ; mais elle allait se terminer l’année suivante par la paix d’Antalkidas. À ce moment, Euripide était mort et n’avait pas eu de successeur digne de lui. Aristophane venait de faire jouer son dernier drame, remanié, le Ploutos, et le théâtre comique ne devait retrouver son éclat qu’avec Ménandre. Mais si les grands poètes faisaient défaut, la prose jetait alors un vif éclat avec Lysias, qui écrivait des plaidoyers

17 tragédies – dont toutes ne sont pas datables avec certitude – et un drame satyrique, le Cyclope. On lui a parfois aussi attribué le Rhêsos, sans doute à tort. Rival de Sophocle, Euripide est l'un des « intellectuels » (sophoi) dont se moque Aristophane dans les Grenouilles (405). Il a laissé un théâtre varié, qui rompt avec celui des deux autres poètes tragiques. Ses pièces, de construction plus libre, peuvent avoir une fin heureuse et mêlent parfois les genres ; on y remarque la longueur

revint à Athènes, vraisemblablement en 388. Il avait quarante ans. La guerre durait encore ; mais elle allait se terminer l’année suivante par la paix d’Antalkidas. À ce moment, Euripide était mort et n’avait pas eu de successeur digne de lui. Aristophane venait de faire jouer son dernier drame, remanié, le Ploutos, et le théâtre comique ne devait retrouver son éclat qu’avec Ménandre. Mais si les grands poètes faisaient défaut, la prose jetait alors un vif éclat avec Lysias, qui écrivait des plaidoyers

au maximum trois et peuvent interpréter trois personnages différents chacun. Ils se changent donc dans la skene pour revêtir l'apparence d'un autre personnage. On doit cette invention, datée du VIe siècle avant JC) à Eschyle, Sophocle, Euripide, Aristophane, etc. qui chacun à leur tour avaient été élus aux concours des dionysies. Les théâtres de l'époque de Sophocle ne sont pas parvenus jusqu'à nous, il ne reste donc aucun vestige des théâtre destinés aux concours de tragédies car ils étaient en

seul voter l’acquittement des dix généraux : enfin, alors qu’il lui était possible de fuir de sa prison, il n’y voulut point consentir, fit de véhéments reproches à ses amis en larmes, et restant en prison, il continua de leur faire ces merveilleux discours si connus. Il était modeste et fier […] Souvent, regardant la foule des choses que l’on vend, il se disait en lui-même : « Combien il y en a dont je n’ai nul besoin ! » Il citait constamment ces vers : Ornements d’argent et de pourpre Servent au

donc constitue un non-sens), la paix apparaît comme un bien, c’est-à-dire « ce en vue de quoi il faut vivre pour bien vivre » (comme le dit Aristote 4). Mais si la paix est un bien, est-elle un bien quelconque parmi les autres ? 2. J.-J. Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Paris, Gallimard (folio essais), 1969, texte établi, présenté et annoté par J. Starobinski. 3. T. Hobbes, Léviathan, Paris, Sirey, 1971, trad. F. Tricaud. 4. Aristote, Ethique à Nicomaque