Discours De Julien Sorel

Introduction  D epuis  la  nuit  des  temps,  le masque  est  in me‐ ment lié à l’homme. Masque mortuaire, d’appa‐ rat  ou  de  cérémonie,  il  accompagne  l’homme  dans  les  grands  moments  de  sa  vie  avant  d’illustrer  de  manière  magistrale  les  délires  des  carnavals. Mais  qu’est‐ce  qu’un  masque ? Dans son accep on la plus courante, le masque  représente  un  faux  visage  de  carton  peint,  de  ma ère  plas que ou de  ssu, dont une personne  se  couvre  le vi‐ sage  pour  se  déguiser

l’opposition du beau moderne et du beau ancien, il m’a toujours semblé que la question se réduisait à des différences de climat et d’habitude qui ne comportent qu’une préférence relative et non absolue ». Pour Dolf Oehler, il s’agit avant tout d’un discours simplifié, ambigu qu’adresse Baudelaire à cette bourgeoisie (et qu’il affirme vouloir éduquer dans sa Dédicace, mais qui y croit réellement ?) et rempli de sous-entendus dans cette dernière partie sur l’héroïsme moderne. On peut le voir plus précisément

était relativement grand si l'on songe que la taille moyenne a augmenté depuis). Tous les deux vont comprendre que lorsqu'un homme n'est pas spécialement beau ou lorsque l'âge atténue son charme initial, il lui reste la possibilité de séduire par le discours : la parole et à un moindre degré l'écrit. Celui qui parle bien plaît. L'esprit, le charme, compensent les défaillances du corps. Il ne faut d'ailleurs pas exagérer cette laideur pour nos deux auteurs. Dans les deux cas, nous avons des témoignages

pour soi. Chaque mot centuplait l'affreux malheur de Julien. Il voulut fuir, mademoiselle de La Mole le retint par le bras avec autorité. - Daignez remarquer, lui dit-il, que vous parlez très haut, on vous entendra de la pièce voisine. - Qu'importe ! reprit fièrement mademoiselle de La Mole, qui osera me dire qu'on m'entend ?Je veux guérir à jamais votre petit amour-propre des idées qu'il a pu se figurer sur mon compte. Lorsque Julien put sortir de la bibliothèque, il était tellement

sur les considérations de romanciers et théoriciens critiques du roman, mises en dialogues avec certaines approches philosophiques de la fiction. Cela tient d’une sorte de revendication face à l’étrange impression d’hermétisme de ces deux types de discours. La manière de circonscrire un personnage s’avère problématique. De qui, de quoi parlons-nous, quand nous parlons d’un être fictionnel ? Voici des tentatives de bords solides pour de tels objets, croisant les questions de l’identité, de l’individuation

C Choderlos de Laclos (1741-1803) Pierre Choderlos de Laclos, né à Amiens, fit une brillante carrière militaire. Il composa des poésies, des ouvrages de stratégie, un traité sur l’éducation des femmes; mais il doit sa célébrité à ses Liaisons dangereuses, parues en 1782 avec le sous-titre : « Lettres recueillies dans une société et publiées pour l’instruction de quelques autres. »La peinture du vice. Laclos prétend faire œuvre de moraliste en peignant sans ménagement la perversion de l'âme

même mal de vivre, des romanciers tels que Stendhal, Balzac, George Sand, Dumas, Eugène Sue s’imposent en France et ont en commun ce que l’on a appelé la « Foi romantique ». Cette Foi, ce vouloir-vivre malgré tout on les retrouve chez le jeune Julien Sorel du « rouge et noir », mais aussi chez Lucien de Rubempré dans « Illusions perdues ». Passéiste ou résolument tourné vers le ciel contemporain, le romantisme est critique ; il ne s’accommode pas de ce qui existe, il dénonce la perte de foi, les

ses amis et de sa mère, la tragédie de la Commune, les problèmes économiques de sa nièce, assombrissent sa vie. Au cours d’un séjour au bord de l’Océan, à Concarneau, il lui vint l’idée d’écrire une oeuvre de dimension réduite , ‘La légende de Saint Julien l’Hospitalier’. ( la littérature était pour lui le seul moyen d’échapper au spleen). Ce personnage avait déjà réveillé son intérêt et son histoire était reproduite dans la cathédrale de Rouen. Terminé en février 76, il commence le deuxième conte,

également à la connaissance. Par l’exercice de la « grimace », elle est mise au rang des « puissances trompeuses » selon Pascal ; elle sert parfaitement le pouvoir par le consentement de ceux qui lui sont soumis, comme l’explique La Boétie dans le Discours de la servitude volontaire (1553). Mais l’imagination permet aussi à l’esprit de juger et de connaître ; l’image est le vecteur nécessaire de l’idée, comme le montre l’exemple du mythe. Mieux encore, l’imagination est anticipation, expérimentation

Victor Hugo. Creuser des sillons, découvrir les failles et les blessures du sujet lyrique, connaître le monde du dehors est aussi pour le lecteur une porte ouvrant sur son propre monde, une autre manière de se connaître et de s’appréhender. Dans son Discours de Stockholm, Saint-John Perse montre ainsi que la poésie, comme la science, est un mode “d’investigation”, un moyen d’éclaircir l’âme humaine. Par conséquent, le poète, au lieu de se replier, se déploie dans une ampleur qui recouvre le monde afin