Discours de la servitude volontaire

Le IVème siècle Les Confessions de Saint-Augustin Larcin (II, 4) Le XIIème siècle Yvain ou le chevalier au lion Chrétien de Troyes Le XVIème siècle Utopie Thomas MorePantagruel François RabelaisDiscours de la servitude volontaire La BoétieContinuation du discours sur les misères de ce temps Ronsard Le XVIIème siècle Le Cid Résumé CorneilleLes fées Charles PerraultMisères Agrippa d'AubignéLes tragiques Livre I Agrippa d'AubignéL'homme est en proie à l'homme Agrippa d'AubignéLa dent d'or Bernard de

écriteSituation d’évaluation finaleQuestions à se poser à l’issue de la leçon + Activités de remédiationLes textes à trous comme cours sont interdits (les dictées à trous ne sont pas la même chose) · Polycopiés : Etienne de La Boetie, discours de la servitude volontaire. · Caricature sur les trois-ordres : le tiers-etat portant sur son dos le clergé et la noblesse. Deux possibilités : Classe : 3eObjet d’étude : Vivre en société, participer en société (dénoncer les travers de la société)Classe : 1èreObjet

connaissance. Par l’exercice de la « grimace », elle est mise au rang des « puissances trompeuses » selon Pascal ; elle sert parfaitement le pouvoir par le consentement de ceux qui lui sont soumis, comme l’explique La Boétie dans le Discours de la servitude volontaire (1553). Mais l’imagination permet aussi à l’esprit de juger et de connaître ; l’image est le vecteur nécessaire de l’idée, comme le montre l’exemple du mythe. Mieux encore, l’imagination est anticipation, expérimentation possibles dans

La Boétie Discours de la servitude volontaire Il n'est pas bon d'avoir plusieurs maîtres;  n'en ayons qu'un seul.  Qu'un seul soit le maître, qu'un seul soit le roi.  Voilà ce que déclara Ulysse en public,  selon Homère. S'il eût dit seulement : >, c'était suffisant. Mais au lieu d'en déduire que la domination de plusieurs ne peut être bonne, puisque la puissance d'un seul, dès qu'il prend ce titre de maître, est dure et déraisonnable, il ajoute au contraire : > Il faut peut-être excuser

liaison étroite entre l’injustice et la servitude est perçue, la justice devient par là même une condition du bonheur social ? La justice ne finit-elle pas toujours par être perçue comme manquante, et comme devant être recherchée ? 3. D’abord, avouons-le : les membres d’une société peuvent être tout à fait heureux dans l’injustice. Nul ne peut légitimement être esclave, affirme Rousseau : l’esclavage est contraire à la nature humaine ; mais l’état de servitude peut donner à l’esclave une âme d’esclave

ou interne ( suis-je libre face à une passion qui me dévore comme celle du jeu ?). Référence : Hobbes ( De cive, s° 2, ch. IX, § 9) « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté ». De quelle contrainte s’agit-il ? S’exerce-t-elle du dehors ( ex. la captivité) ou du dedans ( ex. les passions) ? Il convient de distinguer : 1. ≠°contrainte externe et contrainte interne On peut être

Générale Catholique et Classique, 1891. D’ARCY Éric, Plaidoyer pour la liberté de conscience, Paris, Éditions Saint-Paul, 1964. FICHTE Johann Gottlieb, « Discours », Revendication de la liberté de penser, Paris, Librairie Générale Française, coll. Classiques de la philosophie, 2003. LA BOÉTIE Étienne, Discours de la servitude volontaire, Québec, Griffon d’Argile, 1992. LECOMTE DU NOÜY Pierre, L’homme et sa destinée, Paris, Fayard, 1948. MACHIAVEL, Nicolas, Le Prince, Québec, Griffon d’Argile

Le Postambule Olympe de Gouges 1748-1793 Introduction Olympe de Gouges est une femme de lettres française, féministe et révolutionnaire qui réclama l’émancipation des femmes dans une Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791). Elle mourut guillotinée pour avoir pris la défense de Louis XVI. Elle avait pris fait et cause pour les droits des femmes bien avant la rédaction de sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

de Napoléon III ; a savoir les inégalités qu'il creuse entre les partisans et la population, et la luxure, la corruption et les vices dans lesquels il plonge ces mêmes partisans. Une telle critique peut se rapprocher d'un passage du Discours de la servitude volontaire, ou La Boetie critique les courtisans du tyran tout en mettant en évidence la misère que subit le peuple face a ces courtisans.

montre la nécessité de la force ; La Boétie dénonce la « servitude volontaire » des peuples découverte du nouveau monde qui confronte les Européens à d’autres sociétés permettant d'ouvrir sur une autre image de l’humanité ; nombreuses discussions sur la conversion au christianisme de ces hommes ; Montaigne :est l’un des rares à les trouver sociables et raisonnables B) Cerner la nature humaine (XVIIe siècle), discours, pensées, sermonsdes discours (Descartes), des pensées (Pascal), des sermons (Bossuet)