Discours de la servitude volontaire

mépris du mérite personnel. La Bruyère évoque les « grands », c'est-à-dire les hommes issus des familles les plus puissantes. Ces « grands », qui sont vaniteux, dominent et écrasent les plus « petits » qui se soumettent à eux dans une forme de servitude volontaire. Malgré tout, les « grands » ne se comportent pas mieux que les « petits » et ils possèdent tous les mêmes défauts. Ce livre est placé sous le signe de l'ironie, du sarcasme, de la raillerie et de la dénonciation. Les portraits principaux du

qui ne seraient répartis ni en cités ni en peuples. La tradition chrétienne de même prône un retrait à l’égard de la politique, car, comme disait le Christ, « leur royaume » (qui est un royaume moral) n’est pas de ce monde ». Descartes, dans le Discours de la méthode, insiste sur l’idée qu’il faut tout remettre en cause… sauf l’ordre politique, car « nous ne voyons point qu’on jette par terre toutes les maisons d’une ville, pour le seul dessein de les refaire d’autre façon, et d’en rendre les rues

et donc de pouvoir raisonner clairement sur le sujet de l'Homme et de ses valeurs. Toutes formes d'apologue sont utilisés jusqu'à l'autobiographie. Beaucoup de textes pose explicitement des réflexions sur l'Homme. C'est le cas du Discours de la servitude volontaire d’Étienne de la Boètie. Dans cette essai l'auteur nous interroge sur l 'autorité que peut exercer un être humain sur un autre. Aussi comment nous nous privons nous même de liberté pour être soumis un homme comme tout le monde car tout

54 1 Telle est la problématique autour de la quelle s’articule notre étude. I- Du discours d’adresse au monologue autotélique : les méditations et réflexions de l’empereur Mémoires d’Hadrien s’ouvre sur le récit de la rencontre de l’empereur Hadrien avec son médecin Hermogène sous la forme d’une lettre qu’il destine à son futur successeur Marc Aurèle. Ce qui explique la présence du discours d’adresse par lequel le narrateur empereur interpelle le destinataire à travers la deuxième personne

Après l’explication d’une pensée de Pascal, hier, par le professeur Guillaume Morano, demain, Yann Martin, du lycée Kléber, commentera pour vous un texte de Jean-Jacques Rousseau, tiré de son Second discours, qui s’interroge sur l’origine du langage, jeudi, Pierre Dulau, du lycée internationale des Pontonniers, se demandera ce qu’est un homme seul, et aujourd’hui, pour cette deuxième épreuve, c’est Marc Le Ny, du lycée Kléber, qui a tiré le sujet suivant

DISCOURS DE SUÈDE.Albert CAMUS philosophe et écrivain français [1913-1960] (1957) DISCOURS DE SUÈDE Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pédagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothèque numérique fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep

bien conscients de notre façon de penser ? Et commes-nous attentifs au contenu de notre pensée lorsque nous disons « je pense que » ? Certes, chacun d'entre nous pense… Mais il existe plusieurs façons de penser. Comme le dit Descartes au début du Discours de la méthode : tous les hommes sont doués de raison mais tous n'en font pas le même usage… Face à ce problème concernant l'usage de notre pensée, nous pouvons nous demander avec Alain, dans ce texte extrait de Propos sur les Pouvoirs : Qu'est-ce

 Texte 16 Étienne de La Boétie Discours de la servitude volontaire 1574 « Soyez résolus à ne plus servir… » Pauvres et misérables peuples insensés, nations opiniâtres en votre mal et aveugles en votre bien, vous vous laissez emporter devant vous le plus beau et le plus clair de votre revenu, piller vos champs, voler vos maisons et les dépouiller des meubles anciens et paternels ! Vous vivez de sorte que vous ne vous pouvez vanter que rien soit à vous ; et semblerait que meshui1 ce

thème du poème : la radio est un objet de communication orale. L’importance de l’oralité est à rattacher à la vocation sonore de l’objet décrit. TR : Néanmoins cette langue quelque peu familière côtoie le langage travaillé de la poésie. II Le discours poétique 1) Le jeu des analogies - L’objet est transformé en « objeu », comme le dit Ponge  - périphrase : « la boîte vernie » Terme qui semble ramener l’objet à un domaine naturel, vernis évoque la peinture ou l’artisanat, comme si l’auteur voulait

lien étroit qui existe entre le champ démographique et le pouvoir politique. Néanmoins, cet exemple ne fait qu'entériner la théorie de Clastres. En effet, face à la montée du pouvoir des chefs, la société des Tupi Guarani, menée par le discours des karai (discours prophétique), s'est opposée à l'émergence du pouvoir coercitif. Le pouvoir des chefs, menaçant l'ordre social, a été contré par la société qui, voulant retrouver la Terre sans Mal, a consciemment empêché l'émergence de l'Un, c'est-à-dire