Discours De Périclès

Diogène Laërce, Lysias lui aurait proposé un plaidoyer qui aurait sans doute emporté l’acquittement. Il le refusa en disant : « Ton discours est fort beau, mais ne me convient pas. » Ce discours était sans doute composé suivant les règles de la rhétorique et visait à exciter la pitié des juges. C’est ce que Socrate ne voulait pas. Il se défendit luimême dans un discours qu’il n’écrivit pas, mais qu’il avait dû néanmoins méditer à l’avance. Il y montra une fierté de langage qui frappa ses amis aussi

apprivoisée ou sécularisée. Pourtant, aussi conditionnés que nous puissions l’être par le bourdonnement des radios et des télévisions, il y a un moment où la situation nous dérange, où nous éprouvons comme le besoin de nous affranchir de cette abondance de discours. Le rapprochement entre la méfiance du peuple primitif envers les dires du druide et la défiance de l’individu actuel envers la communication est un rapprochement quelque peu grossier et rapide, mais il permet de stigmatiser un même phénomène aux

Arendt parle de « confiance » qui est primordial en politique, notamment à notre époque avec la conviction que « le pouvoir corrompt ». Arendt revient sur la figure politique de Périclès, grâce aux paroles rapportées par Thucydide, et la grandeur de ses discours politiques qui rappelaient la puissance de l’action créatrice. Périclès conçoit l’action comme infinie, ce qui bénéficie à la conquête militaire et la bonne vie au sein de la polis . L’art de la politique enseigne aux hommes

pièces constituant l'Orestie chez Eschyle, Électre chez Sophocle, et, chez Euripide, une Électre, un Oreste, mais aussi deux pièces consacrées à Iphigénie : Iphigénie en Tauride et Iphigénie à Aulis. Une telle coïncidence ne devait pas être rare : un discours de Dion Chrysostome porte ainsi sur trois pièces d'Eschyle, de Sophocle et d'Euripide, toutes trois consacrées à Philoctète[55]. Seul le Philoctète de Sophocle nous est parvenu. Cette récurrence des thèmes mythiques a pu susciter des critiques

des membres du groupe sur les points de moralité privée n’ont guère d’importance. Pour certains penseurs la philosophie politique est le reflet de la philosophie morale. Ce discours semble critiquable puisque mener une vie privée exemplaire ne signifie pas forcément être un bon citoyen. L’homme politique et stratège grec Périclès affirmait que celui qui ne s’occupait que de ses propres affaires sans se préoccuper clairement des intérêts de la cité n’était pas un vrai citoyen. Le libéralisme : éléments

78-79 Ex 1 et 2, remède et poison 112 • écrire, est-ce moral ? convenable ? • la vérité de l’écriture est non-vérité Ecriture soupçonnée. - promotion de la parole, certes, mais également condamnation d’une parole stérile et dangereuse (discours de Lysias comme un discours fardé et maquillé, cours Darriulat) - la poétique platonicienne (Darriulat p. 8) 2 Séance 1 : Platon et l’événement Socrate Source F. Châtelet, La Philosophie de Platon à Saint Thomas Chronologie Platon Socate de GF QSJ Socrate

passé chez Agathon, le jour où [172b] Socrate, Alcibiade et plusieurs autres y soupèrent. On dit que toute la conversation roula sur l'amour. J'en ai bien su quelque chose par un homme à qui Phénix, fils de Philippe, avait raconté une partie de leurs discours, mais cet homme ne put rien me dire de certain sur le détail de cet entretien ; il m'apprit seulement que tu le savais. Conte-le-moi donc ; aussi bien est-ce un devoir pour toi de faire connaître ce qu'a dit ton ami ; mais avant tout, dis-moi, étais-tu

désigne une classe itinérante de penseurs qui enseignaient l’excellence, la vertu, et pour réussir à convaincre leur auditoire, ces personnes faisaient un usage immodéré de la rhétorique. La science du discours était précieuse dans la vie politique grecque. Donc la maitrise de cette science du discours était importante. Ce savoir qui était dispensé par les sophistes était recherché et ils se faisaient rémunérer pour enseigner cette science. Les Sophistes de la 1ere génération et la naissance de l’opposition

distinguer l'histoire et la construction littéraire. Jeunesse[modifier] Platon est né à Athènes dans le dème de Collytos, en 428/427 av. J.-C., pendant l'archontat d'Aminias (Diogène Laërce le fait toutefois naître à Égine), deux ans après la mort de Périclès (en -429), lors de la guerre du Péloponnèse (de 431 à 404)p. 1. La date exacte demeure cependant incertaine : une tradition5 la fixe à la troisième année de la 88e olympiade, au 7 du mois thargélion, qui correspondrait au 21 mai de l'an -429. Mais

revient en fait à financer la démocratie. Dans la décennie qui précède l’Orestie, les derniers remparts qui réservaient la réalité du pouvoir aux grandes familles commencent à être battus en brèche sous l’influence de dirigeants comme Ephialte et Périclès. Il y a donc dans les années qui précèdent l’Orestie une évolution politique importante d’élargissement du régime démocratique, ce qui entraine bien entendu des débats qui opposent les démocrates radicaux, et les démocrates modérés. • Cette opposition