Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes

de la raison, de la lumière naturelle qui accumule des connaissances.  Le contexte historique : La philosophie de John Locke (1632- 1704) se répand progressivement en France. Pour lui, le peuple demeure le seul souverain véritable, et tous les hommes possèdent des droits naturels inaliénables. Or, Louis XIV meurt en 1715, après un règne qui a vu l’apogée du pouvoir royal et le retour à un ordre moral. La Régence, qui s’ouvre, innove quant à la gestion politique et financière du pays. Mais la France

les hommes, il y a guerre. Le reproche que Rousseau adresse à Hobbes porte sur la définition de la nature humaine, il l’accuse de n’avoir pas écarté tous les faits et d’avoir décrit un homme social sans société. Mais la constance est là qui établit dans les deux cas que l’état de nature, quand il participe d’une guerre interindividuelle, décrit en fait la guerre dans la société. Rousseau transforme les analyses de Hobbes en impératif : il faut que la guerre soit, non dans la nature des hommes, mais

sur les relations au sein de la société ? Groupement de textes : Texte 1 : Rabelais, Gargantua, « l’abbaye de Thélème », 1534  Texte 2 : La Fontaine, Fables, III, « Les Membres et l’estomac », 1668 Texte 3 : Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité entre les hommes, 1755 Texte 4 : Sartre, Huis clos, extrait de la scène 5, 1943 Exercices : Question de synthèse Lectures analytiques Lectures d’images Écriture d’invention Dissertation DS : commentaire sur Fénelon, les Aventures

de la chose qui n’est rien d’autre que ce qu’elle est. C’est ainsi la conscience qui ferait de l’homme un être libre. Ici, vous pouvez penser aux analyses de Rousseau lorsqu’il distingue l’homme de l’animal dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Il montre ainsi que l’animal n’est finalement qu’une machine ingénieuse qui n’est pas libre contrairement à l’homme. La conscience est ainsi ce qui fait notre spécificité et qui permet cet écart à soi manifestation

aux hommes de vivre. Toutefois, si l’on fait abstraction de la culture particulière de chaque société, on peut considérer que par la culture l’homme fait peut-être plus que vivre, il vise à vivre humainement. On peut donc se poser la question : À quoi sert la culture ? Est-elle simplement ce qui sert à l’homme à vivre ou bien sert-elle à l’homme à être humain et en quel sens ?   La culture est le terme abstrait qui désigne les différentes modalités non naturelles qui permettent aux hommes de vivre

l’homme, le porte à surmonter son inclination à la paresse, et, sous l’impulsion de l’ambition, de l’instinct de domination ou de cupidité, à se frayer une place parmi ses compagnons qu’il supporte de mauvais gré, mais dont il ne peut se passer. L’homme a alors parcouru les premiers pas, qui de la grossièreté le mènent à la culture dont le fondement véritable est la valeur sociale de l’homme. […] Questions 1. Dégager les idées essentielles du texte, puis reformuler la thèse. 2. Préciser l’argumentation

notation des notes de musique mais il n'eut qu'un succès d'estime. Néanmoins, cela lui ouvre les portes des salons parisiens et il devient ainsi ami de Diderot pour lequel il écrira dans l'Encyclopédie des articles sur la musique. En 1750, suite à son "Discours sur les sciences et les arts", il se voie primé par l'Académie de Dijon. Cette gloire nouvelle ne lui apporte cependant pas le bonheur. Il reprend sa vie errante et se brouille avec ses amis philosophes. En 1754, il retourne à Genève et

peut être transformé conformément aux exigences de la raison. Aussi Jean-Jacques Rousseau écrit-il Du Contrat social (1762) pour établir les conditions d'une autorité légitime, après avoir expliqué dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (1755) que l'inégalité est le fruit d'une " mauvaise socialisation " et dépend de conventions illégitimes. " Je conçois dans l'espèce humaine deux sortes d'inégalité, l'une que j'appelle naturelle ou physique, parce qu'elle est

constante évolution du fait que l'homme est un être historique, ancré dans le temps et l'espace. A partir de ces présupposés, il s'agit de s'interroger sur le rôle et la fonction de la culture comme processus et pas seulement comme contenu de discours et de productions intellectuelles, symboliques et artistiques dans une éventuelle définition de l'homme comme membre d'une espèce ( et bien évidemment pas comme individu sexué par opposition à la femme). Ecueils à éviter : Identifier le sujet

 manière de vivre du cosmopolite (celui qui se considère comme citoyen du monde.Celui qui vit tantôt dans un pays, tantôt dans un autre).Etat de ce qui est cosmopolite. ● Sensualisme : Système philosophique d'après lequel les sensations sont à l'origine de toutes les idées, de toutes les connaissances. ● Épicurisme : Système philosophique fondé sur l'enseignement du philosophe grec Épicure (IV ème siècle av. J.-C.). Doctrine de ceux qui recherchent avant tout le plaisir. ● Hédonisme : Doctrine selon