Divination

436 pp. [Autorisation formelle accordée, le 20 septembre 2005, par M. Yvan Simonis de diffuser ce texte.] Table des matières Introduction Définitions et positions critiques Les religions comme idéologies Religions et sociétés La divination Le rite Réflexion théorique Religion et changement social Thérapeutique traditionnelle Conclusion Bibliographie Yvan Simonis Université Laval “Religions, idéologies : points de vue anthropologiques” Un article publié

I.3 …et qui permet à Montaigne d’ironiser sur les préjugés de son temps. Discours descriptif permet à M. d’ironiser sur les prétendues divinations auxquelles se livre la vue de créatures difformes. La difformité est considérée à l’époque de M. comme un mauvais présage. Expression du « monstre »= un « bon » présage, M. se moque de ces prétendues divinations =Un discours descriptif structuré, précis qui laisse place à la subjectivité de l’auteur. II/Qui offre au lecteur un discours humaniste

Augustin [354-430]) ; Lucullus ou Academia Priora ; Academia Posteriora ; De finibus bonorum et malorum (Des termes extrêmes des biens et des maux) ; Tusculanæ Disputationes (Tusculanes) ; De Natura Deorum (De la nature des dieux) ; De divinatione (De la divination) ; De fato (Du destin, 45) ; Cato Maior de senectute (Sur Caton l’Ancien) ; Laelius de amicitia (Sur l’amitié) ; De officiis (Des devoirs, 44). De dates inconnues : Paradoxa Stoicorum (Paradoxes stoïciens). Nous possédons aussi 800 lettres

L'interprétation des rêves: -dans l'antiquité et le Moyen Age. Les hommes ont toujours rêvé. Pour nos ancêtres, le rêve avait une importance vitale. Ils étaient des projections du futur. Mais le rêve était aussi un moyen de divination: à l'époque antique quel roi na pas fait appel à des devins pour expliquer les rêves ou même guérir par les rêves! Les interprétations des devins ont influencée plus d'un roi dans leurs décisions, de guerre ou autres choses de la vie. Dans l'antiquité, on pensait

nous donne par son contenu une certaine compréhension des propos tenus par l'orant, reste le problème de l'intentionnalité. Qu'entend-il vraiment par cette façon de communiquer avec l'invisible ? Est-il même conscient de ses intentions ? Dans la divination chez les Yoruba, les Azande et les Sisala, Du Bois a montré que c'est la suppression de toute intentionnalité — au sens de Searle (1983) — qui garantit le succès de l'opération (Du Bois 1987 : 80-122). La critique de la notion de personne par M

adopté par les peuples. C'est une certitude fondée sur des idées, des vues e, des croyances et des probabilités vus, entendus et retenus sans réflexion et sans raisonnement. Ce sont aussi des certitudes provenues des sortilèges, des divinations et des obsessions qui "ont été longtemps la chose la plus certaine aux yeux de tous les peuples". Bref, des certitudes fondées sur les apparences. Voltaire veut alors affirmer que les pensées auxquelles les peuples confirment leur certitude

les individus face à la peur de la mort. Et enfin, la religion assure contre l'imprévisibilité, elle vise à encourager l'Homme dans ses entreprises en lui affirmant qu'il peut se rendre maître de l'imprévisible, prédire l'avenir grâce aux procédés divination. Bergson conçoit la religion comme l'élément, l'institution qui permet d'organiser et résoudre tous les problèmes que pose une société humaine, elle est donc nécessaire. Max Weber montre lui aussi l'importance de religion comme élément fondateur

sauvage » et des mantiques. Les mantiques sont des systèmes de signes qui étudient les arts de la divination, la communication avec les dieux … (astrologie, cartomancie, …). Leurs signes peuvent être uniques (chat noir) ou combinés (cartes). Les codes sont motivés, s'ils utilisent des structures réelles (astres, cartes...) ou arbitraires, s'ils utilisent des structures logiques (arithmonancie : divination par les nombres). Dans le quatrième chapitre l'auteur décrit les codes esthétiques. Ils sont

à partir de XIVe siècle avant notre ère, ces inscriptions concernent des oracles et témoignent de la relation fondamentale entre la divination et la naissance de l'écriture chinoise : le devin opposait des tisons incandescents sur une carapace de tortue, puis interprété les craquelures produites par la chaleur ; ils consignaient ensuite le résultat de sa divination sur la carapace, à proximité des craquelures. Li Si établit une liste de 3 000 caractères dont il fixe la forme. Cependant, le nombre

les hommes ont comme une divination et dont le sentiment leur est naturel et commun même quand il n'existe entre eux aucune communauté ni contrat». Cette loi issu du droit naturel nous dit qu'on ne doit par porter atteinte à la vie, à la liberté et au bien d'autrui. La connaissance de la loi naturelle est intérieur à la conscience de l'homme et le distingue de l'animal. Le droit naturelle peut donc s'opposer au droit positif si celui-çi est jugé contraire à la divination, c'est à dire injuste.