Dogmatisme Relativisme

lappareil romanesque ne doit pas nous abuser. Candide est, en ralit, un livre de polmique. Voltaire y dnonait la sottise, lhypocrisie, la mchancet des tres humains, le dsordre des vnements et labsurdit des institutions, le got de la guerre, le dogmatisme et lintolrance religieuse. Il rendait partout sensible notre prcarit. Surtout, Candide tant plong dans un univers inconnu et hostile, faisant un long priple, tant jet dans une succession daventures travers le monde qui sont autant de malheurs,

et non pas par « raisonnement causal »12 aux regard de capabilities. La perspective situationniste qui se base sur le fait que ce sont les situations qui font de l’individu un entrepreneur et / ou un innovateur ou un leader. La limite en est son relativisme. La perspective interactionniste se fonde sur le tressage qui existe entre des dimensions personnelles et des situations. La limite en est son indétermination. Elle présente toutefois l’intérêt d’effectuer une synthèse des positions précédentes

convient de dépecer, de déconstruire, et de ramener à l’état de doute. L’impérialisme occidental, aujourd’hui, c’est celui du relativisme, du c’est ton « point de vue », c’est le petit regard en coin ou la protestation blessée contre tout ce qui est assez bête, assez primitif ou assez suffisant pour croire encore à quelque chose, pour affirmer quoi que ce soit. C’est ce dogmatisme du questionnement qui cligne d’un œil complice dans toute l’intelligentsia universitaire et littéraire. Aucune critique n’est

que multiplier les positions dogmatiques inconciliables. La Réforme protestante, en posant la question du critère de la foi, a ouvert une crise sceptique qui, de la religion, s’est étendue à tous les domaines du savoir, y compris l’éthique. Si le relativisme moral sceptique s’accommode, à l’intérieur de chaque pays, du respect conformiste des coutumes en vigueur, il est notoirement défaillant quand il faut prendre en compte plusieurs pays différents. Dès le De jure predæ, Grotius fait apparaître la

France jusqu’en 1940. b) Les lois constitutionnelles de 1875 Ce texte ce présente comme un compromis entre deux tendances contraires : monarchistes et républicains. Cette Constitution se caractérise par trois traits : • C’est une œuvre démuré de dogmatisme, elle ne comporte aucun préambule, aucune déclaration de droit, aucun principe. Il y a trois lois. L’accord des centres s’est fait sur des textes purement techniques qui se bornent à énoncer des modalités pratiques. • C’est un texte plein d’arrières

espece humaine. Les analyses, d'une extreme acuite, empruntent a divers domaines des sciences humaines. Les risques de contradiction engendres par un tel patti pris sont compenses par les avantages qu'apporte ce choix pluridisciplinaire: absence de dogmatisme, mise en evidence du fait qu'un signifiant, le tatouage par exemple, peut etre polysemique et cumuler les sens selon 1'angle sous HERMEs 11-12, 1992 357 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 188.115.110.226 - 20/05/2015 23h25. © C.N

doute pour distinguer le vrai du faux. C’est l’objet de son discours sur la méthode. -2etape Voltaire (1694-1778) : par d’autres armes de Descartes tel que la raillerie l’ironie ou les pamphlets lutte toute sa vie contre les préjugés et les dogmatismes ; il défend la liberté de conscience dans l’affaire Kallas ; un traité de la Tolérance (1663) ou il dénonce les prêts à penser, il attaque l’Eglise ou il considère que l’Eglise entretient l’obscurantisme, il est pourtant théiste et croit en un Dieu

d'être scientifique... » 12. C'est donc dans le cadre de l'antimarxisme et de l'anticommunisme (alors, rappelons-le, que le fascisme s'installait en Europe et menaçait le monde) qu'a été entreprise la démolition de l'évolutionnisme sociologique. Le dogmatisme idéologique, qui a prévalu par la suite en Union Soviétique, a d'autre part porté de nombreux savants à mettre en question l'objectivité d'une doctrine qui leur semblait relever plus de l'idéologie que de la pensée scientifique. « La prise à leur

incomparable talent, de l'obscurantisme des praticiens français, qui considéraient encore cette invention anglaise comme une folie criminelle. Les lettres suivantes (XII à XVII) sont consacrées aux philosophes anglais et a un parallèle entre le dogmatisme français et l'empirisme anglais : « Jamais les philosophes ne feront une secte de religion. Pourquoi? C’est qu’il n’écrivent point pour le peuple, et qu’il sont sans enthousiasme. » La lettre XII est un éloge de Francis Bacon, considéré comme l'initiateur

expression nécessaire et inséparable d’une action historique déterminée, d’une praxis déterminée, mais qui se trouve surmontée et “rendue vaine” dans une période ultérieure, penser ainsi sans pour autant tomber dans le scepticisme et dans le relativisme moral et idéologique, c’est-à-dire concevoir la philosophie comme historicité, est une opération mentale un peu ardue et difficile. » Et ce « caractère ardu et difficile » est sans doute le motif de « caractère psychologique », disait le texte