Dogons

(Appadurai 2007: 71). Le postcolonialisme problématise grandement la notion de culture nationale, souvent peu examinée dans la littérature plus conventionnelle pour proposer non pas d’en identifier les traits originaires ou essentiels (i.e. «la culture dogon» ; «la culture française» ; «la culture arabe»), mais plutôt d’en souligner la situationalité, l’instabilité et l’hétérogénéité intrinsèque. Il n’existe dans cette perspective aucune culture qui puisse être étiquetée dans sa permanence ou encore dans

personnes, ce qui entraîne souvent des séances animées dans toute réunion collective. Mais si l’on écoute bien, les échanges ne sont souvent que de féroces monologues… C’est sans doute pourquoi le toit en pierre des maisons de palabres dans les villages dogons en Afrique est si bas : il touche presque la tête des participants. Ainsi, quiconque s’échauffe et s’agite est empêché de se lever et de gesticuler sous peine de se donner un coup. Quelle sage précaution ! Éviter « l’autre » parce qu’il risque de

même temps, depuis la seconde moitié des années 1980 émergeaient de nouvelles initiatives de ce qui allait devenir la « micro-finance », avec notamment l’expérience réussie des Caisses Villageoises d’Epargne et de Crédit Autogérées (CVECA) au pays Dogon, qui s’inscrivait comme une réforme radicale du mutualiste centralisé ; et la restructuration d’un projet de crédit urbain direct au Sénégal qui allait aboutir à la constitution en 1993 de l’ACEP sous forme de coopérative d’épargne et de crédit. La

peut-être plus la valeur esthétique que nous lui attribuons depuis notre présent : elle serait un témoignage archéologique, historique ou culturel d’une époque révolue ou d’une civilisation passée. Alors, si je puis nul doute être ému par un masque dogon autant que par une statue de Michel-Ange, la connaissance de la Renaissance italienne ou de la culture malienne traditionnelle m’aident-elles à jouir davantage de ces œuvres, ou ne vient-elle pas, au contraire, parasiter le pur plaisir esthétique que

mauvaise épouse du maître d'une mauvaise femme est accusé de viol est accusée de viol se justifie en montrant son se justifie en déchirant le devant vêtement déchiré par derrière de son vêtement pour montrer ses seins Les deux frères (Conte, Dogon, Paulme) le héros Le garçon travesti (Conte, Bété, Paulme) le héros La fe. qui ressemblait à un ho. (Conte, Oromo, Bader) l'héroïne est le petit frère d'un ho. marié refuse proposition coupable de la mauvaise épouse de son frère est

sociale. La dimension environnementale n’est pas oubliée (toits végétalisés, énergie solaire, production de biogaz, etc.). Ce quartier résidentiel accueille aussi un petit port de plaisance et un espace destiné aux loisirs des citadins. > Le pays dogon au Mali correspond à un site célèbre, celui des falaises de grès de Bandiagara, connu des ethnologues et aussi des touristes. Dans des conditions très difficiles (fortes pentes, peu de terre cultivable et peu d’eau), une paysannerie s’échine à

sociale. La dimension environnementale n’est pas oubliée (toits végétalisés, énergie solaire, production de biogaz, etc.). Ce quartier résidentiel accueille aussi un petit port de plaisance et un espace destiné aux loisirs des citadins. > Le pays dogon au Mali correspond à un site célèbre, celui des falaises de grès de Bandiagara, connu des ethnologues et aussi des touristes. Dans des conditions très difficiles (fortes pentes, peu de terre cultivable et peu d’eau), une paysannerie s’échine à

des endroits où les hommes vivent le plus heureux; il était excessif de nous présenter cet archipel comme une nouvelle Arcadie (4). IV Au même titre que les plateaux glacés des Indiens Kwakiutl ou les falaises torrides des Dogons, les atolls trobriandais sont devenus un des hauts lieux de l'ethnographie. Les descriptions des Argonautes permettent de se faire une idée exacte du paysage ainsi que du climat tropical, aux pluies assez régulières et aux saisons peu marquées. Mais

La Haye, Mauritshuis Vermeer (1632-1675) L'Atelier (Allégorie de la peinture), 1670, Vienne, Kunsthistorisches Museum Georges de la Tour (15931652) Le Tricheur, 1620-1640, Paris, Le Louvre Afrique - Sculptures, masques, objets quotidiens Art Dogon - royaume Bambara, XVIII et XIX , Paris, Musée de l'Homme e e e Art du Benin, XVI , Londres, British Museum e Inde : Ecole moghole, fin XVI e XVIII Scènes historiques, portraits, représentations animales ou végétales, par ex., el-Mansour, 1605-1627

et aux pratiques sacrées de l'Orient et des religions antiques ainsi qu'aux magies des peuples primitifs. Cet instrument, dont nous disposons, serait notre dernière chance de retrouver les pouvoirs perdus? D'égaler les Égyptiens, les Cretois, les Dogons, les Magdaléniens? Cette espérance de retour est la pire perversion de la culture occidentale, sa plus folle aberration. En voulant remonter aux sources et se régénérer, on ne fait qu'aggraver l'ankylose, que précipiter la chute et punir absurdement