Domination Et Violence Symbolique Bourdieu

relèvent plus, en apparence, d’un échange de gentillesse et de politesse, que d’une réelle imposition sociale de rendre. C’est là que se trouve toute l’originalité de la pensée maussienne : même en dehors des cultures primitives et des destructions symboliques que peuvent amener les luttes de pouvoir liées au potlatch, les mécanismes du don s’appliquent aux « transactions humaines dans les sociétés qui nous entourent et nous ont immédiatement précédées7 ». Ces « transactions humaines » influencent, comme

racisme. Toute notre vie fonctionne à partir de ces abstractions. Donc la sociologie c’est l’inverse. Comprendre ce qu’il se passe dans la dynamique des choses : il nous faut des modèles pour comprendre, c’est pour cela que nous sommes théoriques. P. Bourdieu demandait à tous ceux qui voulaient faire de la sociologie, de faire au préalable leur propre socioanalyse. Sociologie = attaque en règle contre la pudeur. Page 2 sur 33 Sociologie Leçon numéro une : la modernité comme possibilité du développement

en France 12,3% des députés sont des femmes. C’est avec ce constat que l’enjeu paritaire devient un problème public. La parité dans le champ politique français est un enjeu depuis le début de la Vème République. Selon la définition de Pierre Bourdieu, le champ politique est un espace de compétition, de relations entre dominant et dominé. Le problème de féminisation du champ politique sous la Vème République est apparu dès 1958. Le nouveau régime est constitué de technocrates, des hauts fonctionnaires

mot « sema soma » (tombeau et corps) : il fait le rapprochement et explique que le corps est le tombeau de l’être et donc que l’âme est prisonnier de la chaire = on se heurte à la finitude de son corps. Apparition du dualisme corps/âme (violence symbolique) : Etude tableau « Adam et Eve chassés du paradis » 1425 Masaccio Conception dure des corps. A et E chassés du paradis à cause du péché originel et renvoyés à leur condition d’humains, charnels. On voit des corps souffrant dont on accentue

A’(argent augmenté du profit). Il souligne la nécessité de son dépassement dans un mouvement qui abolit l’état actuel des choses pour aller vers l’émancipation humaine. Il ne s’agit donc pas d’un modèle de société, mais d’une mise en cause de la domination d’êtres humains sur d’autres êtres humains et de l’aliénation, la perte d’humanité possible, qui en résulte pour tous. Max WEBER (1864-1920) C’est aussi un allemand. Il ouvre la voix à la sociologie comparative. Il cherche à mettre à jour

une présentation systématique de l’autorité indépendamment de toute réflexion religieuse, il veut déterminer rationnellement l’organisation politique la plus apte à empêcher les guerres civiles. Il légitime le pouvoir absolu et le monopole de la violence légitime entre les mains d’un roi, les Hommes devant renoncer à une partie de leurs droits naturels. b- de l’apparition des sciences modernes à la Renaissance au scientisme et positivisme du 19ème L’émancipation de la réflexion intellectuelle par

qui oppose 2 types de réponses. Le 1er type de réponse place la contrainte au cœur de la relation du pouvoir. Si nous n'obéissons pas nous pouvons par exemple être mis en prison. Nous sommes contraint soit par une violence effective soit parce que nous avons peur de de cette violence. Le 2e type de réponse repose sur le consentement des assujettis. Nous obéissons car nous sommes convaincus que celui qui commande est autorisé à commander. Le pouvoir politique est légitime. I – Une caractérisation

monarchie constitutionnelle. Marx auteur « du capitale » tout le système politique est lié a l'économie, de la structure du capitale, celle qui détienne le capital et celle qui ne possède que la force de travail. Il va développer les rapports de domination sociale, et la lutte des classes. Le marxisme donne des outils d’analyse critique et nous montre que les rapports de force économique et politique se concrétisent dans les rapports sociaux entre les hommes. Durkheim et Weber sont deux pères fondateurs

occidentale établies (Established) versus marginalisées (Outsiders) devenant, nous en faisions l’hypothèse un indicateur d’intégration différentiel (Elias, Scotson, 1997). Cette négociation identitaire permanente révèle un processus « d’individualisation symbolique » où les protagonistes donnent un sens individuel, intime, à leur pratique physique et à leur engagement dans ce type de pratique. La pratique physique n’apparaît plus simplement comme une composante accessoire, mais participe activement au processus

A’(argent augmenté du profit). Il souligne la nécessité de son dépassement dans un mouvement qui abolit l’état actuel des choses pour aller vers l’émancipation humaine. Il ne s’agit donc pas d’un modèle de société, mais d’une mise en cause de la domination d’êtres humains sur d’autres êtres humains et de l’aliénation, la perte d’humanité possible, qui en résulte pour tous. Max WEBER (1864-1920) C’est aussi un allemand. Il ouvre la voix à la sociologie comparative. Il cherche à mettre à jour les particularités