Doute Liberateur

les loges sont occupées. Je m’attends à voir de belles femmes aux épaules nues, munies d’éventails et de jumelles de spectacle et je suis déçue de découvrir de respectables dames d’âge mûr, des abonnées aux matinées pour rentrer tôt chez elles, sans doute ! Si j’étais venue seule, j’aurais joué le grand jeu, j’aurais fait toilette comme on disait à l’époque. Mais là, avec les camarades de classe, j’ai enfilé l’uniforme des jeunes avec jeans et baskets ! Tout de même, il faudra que je revienne en soirée

social, et que finalement, si Jacques est compétant, on ne lui reprochera que peu ou pas du tout ses comportements marginaux, le fait est que vivre dans la solitude ne renforce en aucun cas notre confiance en soi. Et pour cela, Jacques ne sera sans doute pas compétent, et à partir de ce moment là, c'est le début d'un cercle vicieux ! Notons également qu'en général, les personnes qui se terrent dans une solitude prolongée sont souvent des personnes dépressives. Dès lors, il ne faut plus chercher loin

préjugés. Pour ce faire, on peut à l’instar de Descartes dans le Discours de la méthode (1637), user du doute méthodique. Il consiste à considérer comme faux tout ce qui est simplement douteux afin de chercher s’il y a au moins un principe vrai qui guide la pensée. Le doute méthodique permet de tout examiner sans examiner tout en détail. Il suffit de rejeter en général ce qui paraît douteux. Bref, le doute méthodique permet de découvrir si oui ou non on peut se débarrasser des préjugés, sans préjuger qu’il

consciece tout aussi bien comme la raison doit analyser qqch ! Les prejugés sevent opur la raison comme un point de depart que en analysant je e devrais pas laisser « rentrer dans mon esprit pour eviter d incoprorer ce qui est faux . DE LA N2 LE DOUTE sur la puissance de la raison , dans un texte intitulé « critique de la raison puire ecrit par kant , il met en cause les limoe des connaices , c est a dire de la raison pure. Ii notre exmple a porté sur la consicce qui elle peut aussi bien approuver

avec les sciences. On remarque que Descartes, dans ses "meditations métaphysiques", ecris a la premiére personne. C'est un philosophe qui dit "je", c'est par le point de vue du sujet qu'il s'exprime. 1ére Méditation: -revocation en doute des sens -generalisation des doutes sur le sensible -question de la folie qui apparait (Cf "Histoire de la folie a l'age classique" Foucault) => La folie est l'autre de la raison, pour Foucault la naissance du sujet moderne coincide avec la naissance

donc empreinte au doute dans le sens où elle n'est pas ce qui est, qu'elle ne peut le démontrer. Mais ce doute est l'ennemi même de la croyance car s'il était émis, il la détruirait. Lorsque Nicolas Copernic publia son essai sur « les mouvements des corps célestes », et qu'il affirma que c'était la terre qui tournait autour du soleil, il fut condamné par le pape Paul V car contraire aux écritures. Pour un croyant en quoi que ce soit, il ne peut pas y avoir de doute possible. Ce doute est alors supprimé

l’idée de répression de l’esclavage et cela grâce à des indices, à commencer par la première phrase de l’extrait. Certes, une prétérition au sujet du fait de soutenir le droit à l’esclavage interpelle dès le début le lecteur. Ce dernier peut sans doute se demander si oui ou non l’auteur est réellement favorable à l’esclavagisme et s’il dirait les arguments qui vont suivre dans le cas où cette pratique serait remise en cause. Par ailleurs, certaines amplifications peuvent de nouveau interpeler le

j’éprouve. Je devrais peut-être m’abandonner moins à des transports que vous ne partagez pas : il faut vous quitter un moment pour dissiper une ivresse qui s’augmente à chaque instant, & qui devient plus forte que moi. Je reviens à vous, Madame, & sans doute j’y reviens toujours avec le même empressement. Cependant le sentiment du bonheur a fui loin de moi ; il a fait place à celui des privations cruelles. A quoi me sert-il de vous parler de mes sentiments, si je cherche en vain les moyens de vous en convaincre

légitimité de cette opération. Que désigne, maintenant, le verbe « douter » ? D'une manière très générale, le doute représente un état d'incertitude de l'esprit entraînant une suspension du jugement ; douter, c'est ne pas pouvoir déterminer si une affirmation est vraie ou fausse, c'est, en cet état d'incertitude, suspendre toute affirmation. Douter n'est pas nié : la négation est une certitude, le doute revient à admettre qu'on ne sait pas. « De tout », enfin, signifie ici : de l'ensemble des réalités, quelle

l’esprit critique en seront diminuées. 3. Le Doute L’auteur différencie quatre types de doutes : * Le doute vis-à-vis de soi-même * Le doute de soi vis-à-vis des autres * Le doute à l’égard des autres * Le doute des autres à notre égard Le doute vis-à-vis de soi-même et l’humilité permet de s’améliorer, de prendre le temps de penser et d’optimiser son travail : l’autosatisfaction ne fait pas progresser. Cependant ce doute ne doit perdurer qu’avant l’action, car il permet