Doute Liberateur

femme de la suite de Phèdre. GARDES. La scène est à Trézène, ville du Péloponnèse. ACTE I SCENE I—HIPPOLYTE, THERAMENE HIPPOLYTE Le dessein en est pris, je pars, cher Théramène, Et quitte le séjour de l'aimable Trézène. Dans le doute mortel où je suis agité, Je commence à rougir de mon oisiveté. Depuis plus de six mois éloigné de mon père, J'ignore le destin d'une tête si chère ; J'ignore jusqu'aux lieux qui le peuvent cacher. THERAMENE  Et dans quels lieux, Seigneur, l'allez-vous

quête d'une vérité certaine, d'une vérité qu'on ne puisse en aucun cas remettre en doute. Dans le cours de cette recherche, et au moment précis où il pense avoir définitivement perdu la possibilité même d'une certitude (il trouve des raisons de n'être sûr ni de l'existence des choses ni de la nécessité des démonstrations scientifiques), il énonce une proposition qui enfin résiste absolument à l'épreuve du doute : « Je pense donc je suis. » « Je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser

timbre de retentir jusqu’en cette belle journée de l’an 793. Lorsque ses amis le retrouvent évanoui, le lendemain matin, il ne donne d’autre explication que son désir de voir Pompéi au clair de lune et qu’il a « été pris d’une syncope qui sans doute n’aurait pas de suite ». Explication décevante pour l’amateur de fantastique. Heureusement pour lui, la « syncope » a des suites : le rêve laisse des traces dans la réalité et Octavien garde la nostalgie d’Arria. S’il s’était agi d’un simple rêve,

pourquoi il faut passer à la troisième caractérisation du genre :ce qui a la même essence (c’est là que ça se complique). C’est bien entendu dans la définition de cette essence de l’homme, de cette nature humaine, que réside la difficulté, là aussi sans doute que les différences prennent le dessus. Autres références possibles : • Rousseau – Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, première partie – cf poly sur la nature : la pitié comme geste naturel

indubitable qui permettrait de rebâtir solidement l'édifice du savoir. Mais comment distinguer une opinion peut-être fausse d'un savoir véritable ? La seule solution, c'est de rejeter comme faux tout ce qui n'est pas absolument indubitable. Aussi, le doute, poussé jusqu'à l'exagération, doit-il devenir notre méthode. Or les sens pas plus que les raisonnements ne sont infaillibles : ils sont également sujets à l'erreur. Le problème, c'est que je ne sais par définition jamais que je me trompe lorsque je

carré, rentrait en contradiction avec les actions d’un homme dont le but est était de dominer l’autre c’est-à-dire lui imposer sa volonté, ou pouvait desservir ce qui était avantageux pour le dit dominateur soit son intérêt, celle-ci aurait sans aucun doute au moins remise en question par tout à chacun comme la vérité du juste et de l’injuste. Pour Thomas Hobbes la recherche de cet intérêt qu’on les hommes à vouloir dominer quelqu’un pourrait même les conduire, si cela leur était réalisable

trois pieds sur la rue, autant pour garantir des eaux pluviales le seuil de la porte que pour abriter le mur d’un grenier et sa lucarne sans appui. Ce dernier étage était construit en planches clouées l’une sur l’autre comme des ardoises, afin sans doute de ne pas charger cette frêle maison. Par une matinée pluvieuse, au mois de mars, un jeune homme, soigneusement enveloppé dans son manteau, se tenait sous l’auvent d’une boutique en face de ce vieux logis, qu’il examinait avec un enthousiasme d’archéologue

Le cours de philosophie au niveau collégial est-il nécessaire ? La philosophie existe depuis l’Antiquité et elle s’applique toujours à notre société actuelle. Cette science, qui est un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde, a été répandue partout dans le monde par les philosophes tels que Socrate, Aristote et Platon. De nos jours, nous avons la chance d’avoir un cours de philosophie au niveau collégial. Par contre, plusieurs pensent que ce cours ne leur est pas profitable

immédiate, qu’elles sont élaborées, construites par notre esprit qui en tire des connaissances. Ce sont des témoins, pas des juges. 4. Evidence = ce qui s’impose immédiatement à notre esprit (évidence intellectuelle). Qu’on ne peut ni mettre en doute, ni démontrer. Attention : ce qui fait l’objet d’un raisonnement n’est pas tout à fait évidence : on ne le comprend pas immédiatement (même si cela a un caractère de nécessité). Euclide : les évidences 1ères ne sont en fait que des conventions.

utilisée, celui-ci a duré environ 14 siècles. Descartes va plus loin en affirmant que les connaissances de base sont elles-mêmes douteuses et que tout ce qui suit est donc incertain. Selon lui, les acquis comportent des erreurs, tout principe dont on doute mériterait alors d’être remis en question. Il y a un danger pour la pensée dans ce que les préjugés sont un confort pour l’esprit. L’effort intellectuel requis pour vérifier la véracité d’une idée commune est mis de côté et d’une certaine manière « remplacé »