Doute Liberateur

Doute et vérité Introduction : Nous commençons à connaitre le monde par l’intermédiaire de notre sensibilité. Les réalités sont d’abord celles de notre existence quotidienne dont nous nous contentons habituellement pour vivre. Nous avons emmagasiné depuis notre enfance une grande quantité d’opinions que nous avons crues vraies et qui se sont révélées incertaines ou fausses. Les opinons sont des jugements que l’on porte sur des choses ou sur des personnes. Elles sont imprégnées de nos craintes

Le genre comique fut pendant très longtemps considéré comme un genre destiné à divertir le peuple, il n’avait pas d’autre fonction. En témoigne le succès de la farce au Moyen-Age , genre hérité de l’Antiquité qui n’hésite pas à toujours reprendre les mêmes ficelles et à jouer sur la caricature des personnages et les situations grotesques. Si le but premier du théâtre comique est par définition de divertir, l’oeuvre de Molière par exemple, qui comporte certes des scènes farcesques comme les scènes

les conflits récurrents entre soeurs et frères, même en milieu rural, relatifs particulièrement aux sorties, aux fréquentations, pouvant engendrer parfois le retrait de la jeune adolescente de l’école, du moins en tant que raison exposée9. Sans doute que l’enquête qualitative, par entretiens approfondis, laisse émerger une plus grande expression du vécu, alors que le questionnaire amène une réponse plus expéditive qui synthétise le sentiment que, malgré tout, il n’existe pas de rupture affirmée

ce ne serait pas avant tout, une quête pour découvrir qui notre véritable identité. Descartes, très grand scientifique, rompt avec les anciennes philosophie, et souhaite fonder une philosophie nouvelle qui nous apporte la vérité. A partir de son doute méthodique, il établit que nous pouvons douter de tout sauf de ce moi qui pense et qui est certain de lui-même aussi longtemps que par l’opération de la conscience ou de la pensée il se sent exister. « Je pense donc je suis ». Le cogito est la certitude

radicale. Le politiquement correct inciterait sans doute à répondre négativement à la question ; mais pour que le problème philosophique apparaisse, il fallait, dans une des parties au moins, soutenir avec vigueur qu'en effet on peut juger en toute objectivité la valeur d'une culture - voire estimer objectivement qu'une culture est meilleure qu'une autre. Le sujet pose d'emblée deux présupposés. Primo, un jugement peut être objectif. Il y aurait, sans doute, un examen long et précis à mener sur la question

non contractuel des idées préconçues de la société dispersées par l’intermédiaire de cette politique « répugnante ». C’est ainsi que Paul Valery valorise dans sa description les gens ayant cet esprit critique en les qualifiant « d’amateurs, », sans doute amateur de réflexions et de reparties. En ce qui concerne le « Mythe de Sisyphe », Camus utilise également un exemple du quotidien pour développer ses objectifs : le suicide. En effet, c’est en réitérant les différentes causes du suicide que Camus

les Anglais qualifiaient de « Sauvage » les colonisés à cause de leurs méthodes de travail et mode de vie ancestrale. Menji espérait qu’à la fin de son plan d’exécution, la paix revienne, mais il savait très bien que ce ne serait pas le cas, car il doute être capable de vivre après. Il souhaite allez rejoindre sa femme au ciel, qui l’attend. Il s’imagine que sa femme l’appelle sous forme de musique, « L’air des retrouvailles », il est automatiquement plus 2 3 Ibid, P. 120 Ibid, P. 123 4 Ibid, P

les préjugés de l’enfance. - Le désir de certitude. - L’exigence de maturité. 2. L’exigence de méthode [ §2] Le doute devra être méthodique, et donc provisoire, au contraire du doute sceptique. Il sera donc: - Hyperbolique (et donc volontaire): tenir pour faux ce qui n’est que douteux. - Radical: s’attaquer à la base, au fondements. C’est aussi un doute que l’on peut qualifier de rationnel, car il est motivé par des raisons de douter. 3. Douter de la première source de connaissances:

dans la pièce de Shakespeare avec le spectre de son père. Le rapport se fonde peut-être ici en nous annonçant la folie à venir des intellectuels européen, comme celle dont est soit disant prit Hamlet. Dans ces deux hypothèses, on ressent l’idée de doute, de crainte, d’instabilité. Hamlet est en effet représenté comme un personnage instable, cette métaphore nous montre donc l’instabilité de l’intellectuel européen de cette époque. Cette réflexion de Paul Valery se porte sur la création des intellectuels

la dissuasion, la prolifération des armes de destruction massive apparaît comme une menace. Certains trafics ont en outre intérêt à ce que les conflits durent. Même en accordant que les échanges favorisent l’entente entre pays, ils ne sont sans doute pas aussi favorables à la paix civile. Car le développement des relations commerciales engendre la concurrence et crée de nombreux litiges. Selon Montesquieu, ce qui unit les nations divise les citoyens. Il ressort que l’intérêt n’est pas une garantie