Du Contrat Social

Aristote souligne que « L’homme est un animal politique », l’homme a besoin de la ville, du contact avec d’autres individus, celui-ci ne peut se détacher de la société, ils sont tous deux liés. Or, avec le Contrat Social, Rousseau énonce que dans une société, l’individu doit adhérer au Contrat Social , l’individu doit donc se plier au droit objectif, aux règles objectives et refuser leurs intérêts particuliers, pour que les droits de chacun soient respectés. Des règles, des lois doivent être respectées

dans une démocratie. Pour les personnes vivant dans d'autres régimes, je ne saurais répondre automatiquement par un oui. Dans un État "démocratique", les individues décident collectivement de renoncer à certaines de leurs libertés; c'est le contrat social souvent formaliser par la loi fondamentale du pays : La constitution. Bref, l'État devient ni plus ni moins que le garant des libertés. 1renoncer a la liberté sous la contrainte,est-ce possible , comment ,ect. Non, ce n'est pas possible

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Du contrat social (1762), Livre I, extraits et commentaires sur les chapitres 1 à 9 Au début du texte, Rousseau ne se présente pas comme un homme politique : il se présente comme étant né dans un « État libre » et c’est en tant que citoyen qu’il parle de politique. Chapitre 1 : « L’homme est né libre, et partout il est dans les fers. » • Rousseau évoque la domination sociale : les hommes sont dominés par d’autres hommes. L’homme est né libre, mais il est esclave

Résumé des Chapitre 6 et 7 du Contrat social de ROUSSEAU. Les hommes sont dans une situation de conflit et, pour survivre ils vont devoir s'associer, changer leur manières d'être. Il faut trouver une sorte d'association, pour vivre en société ou chacun est protégé par la société et en même temps que l'individu se sente aussi libre qu'avant son entrée dans cette société. Le contrat social est un double contrat : chacun va s'engager à faire partie de la société, va faire

Le contrat social transfère les droits des signataires à un seul souverain au pouvoir absolu et aucunement borné, et qui est l’incarnation du peuple qu’il gouverne, de telle manière que ses actions sont celles de chacun de ses sujets ; ainsi, les intérêts de l’état peuvent tout justifier, car aucun membre de la société ne peut dénoncer les actions de son souverain, qui sont également les siennes. Il apparaît ainsi que l’étendue de l’action étatique est statuée dans le contrat social, et que

Introduction : La notion de nature humaine est une notion récurrente dans la thèse des auteurs depuis l’antiquité. Par définition la nature humaine est l’ensemble des traits qui caractérisent le genre humain. Les idées d'état de nature et de contrat social (Le contrat social est une solution proposée au problème de la justification de la société civile) ont pour fonction de fournir des outils théoriques pour rendre intelligible le fait politique et pour le juger. En effet, la manière dont est théorisé l'état

Finalité Bonheur de la société : selon Aristote : Otarcie. Auto suffisante, penseurs états nature : Rousseau , Hobbes, disent que la société est dans le bonheur lorsque la paix y réside. Une société fonctionne bien, la justice est incarné par le sociale lorsque l’on s’entretue pas. PB : Il y a des individus qui transgresse la loi. Le fait qu’il transgresse la loi, met en exergue, la justice serait vicié. Théorie elle est belle , mais en pratique, l’égalité et l’équité ne suffit pas pour rendre

changé de teneur chz les Modernes. Elle renvoie à des exigences de la nature humaine. La nature de l'ëtre inspirait des conditions sans la prise en compte desquelles les sujets d'un pouvoir ne seraient plus des hommes ms des animaux. C'est ds le Contrat social q ses transformations vont etre mises en évidence. Il redéfinit le meilleur régime. Régime où le pouvoir procède d'un accord entre les différents sujets. Les principes d'une association deviennent des critères fondamentaux. C'est l'homme qui

toute tentative d’organisation sociale : « c’est seulement dans la mesure où elle détruit quelque chose que cette volonté a le sentiment de son existence empirique. » Hegel, Principes de la philosophie du droit, §5. Selon Hegel, le libre arbitre se manifeste extérieurement par une hostilité de la volonté à l’égard de toute tentative pour organiser la communauté elle-même. Le libre arbitre est principe de violence parce qu’il tend à la destruction de tout ordre social existant. Il émerge donc comme

nouveau qu'une telle entreprise fait porter à la fiction théorique d'un "état de nature", dont la vocation est de permettre la critique sociale en séparant la question de l'origine (en fait) de l'inégalité de celle de son fondement ou plus précisément de son absence de fondement (en droit), tout en ouvrant l'espace d'une distinction explorée plus tard dans le Contrat social entre réalité du pouvoir et autorité légitime. Ce discours a valu à Rousseau une condamnation religieuse, puisque le clergé lui