Du Rapport Des Hommes Avec Les Animaux

«semble-t-il légitime d’utiliser les animaux pour combler les besoins des hommes?». D’une part, il sera affaire de Descartes qui ne considère pas l’existence de l’animal. D’autre part, Darwin a une position différente s’opposant à Descartes. (100 mots) Tout d’abord, Descartes est sans équivoque une personne qui appuie l’utilisation de l’animal à des fins pratiques pour l’homme. Il reconnaît que leur comportement ressemble à celui des hommes, mais pour lui, les animaux sont différents puisqu’ils ne possèdent

Introduction. Dans ce texte extrait de L’utilitarisme, Mill pose le problème de la possibilité du bonheur humain. L’homme est un être que l’on peut qualifier de supérieur, dans le sens où les facultés qu’ils possèdent vont au-delà des facultés des animaux non-humains : il dispose notamment d’une intelligence plus complexe et d’un sens moral plus aiguisé. Ces facultés supérieures ne sont-elles pas un obstacle à l’atteinte de la satisfaction ? En effet, elles conduisent l'homme à porter son désir sur

répondre à cette question, il nous faut d'abord préciser ce que signifie ce terme de distinction : il y a bien sûr des différences entre les animaux et les hommes, de même qu'il y en a entre les diverses espèces, entre les abeilles et les guêpes par exemple. Mais l'homme n'est-il qu'une espèce parmi d'autres ? La question semble plutôt de savoir si entre le règne animal et le règne humain, il y a une différence radicale, un saut qualitatif, si l'homme se sépare de l'animalité. Le sujet qui nous occupe

l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes Question proposée par l’Académie de Dijon : « Quelle est l’origine de l’inégalité parmi les hommes, et si elle est autorisée par la loi naturelle. » Va parler de l’homme (défendre la cause de l’humanité) à des hommes (des sages). 2 sortes d’inégalités dans l’espèce humaine : -naturelle ou physique, établie par la nature -morale ou politique, établie ou autorisée par le consentement des hommes, dépend donc d’une sorte de convention (privilèges

Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes Jean Jacques Rousseau commence son discours sur une explication sur les raisons qui l’on pousser à s’interroger sur l’inégalité parmi les hommes, des lignes 1 à 7 : «  Si je me suis étendu si longtemps sur la supposition de cette condition primitive » , il met en avant sa longue recherche sur l’hypothèse de la nature première de l’homme . « c’est qu’ayant d’anciennes erreurs et des préjugés invétérés à détruire, j’ai

condition du développement de l’humanité : l’homme considéré comme espèce est par nature, un être social, un animal politique (zoonp olitikon) nous dit même Aristote. Coopération et division du travail sont les formes nécessaires de l’activité par laquelle il s’adapte au milieu naturel, et le transforme. De plus, c’est dans la relation à autrui et par le langage que l’homme peut se rapporter à un monde humain, hors duquel l’existence ne saurait avoir pour lui de signification véritable. La conception

et non l'artisan. Au niveau de l'homme, la cause matérielle est constituée du sang, des os, de la chair etc., la cause efficiente est un autre homme, la cause formelle est sa forme d'homme, la cause finale est de perpétuer l'espèce et entrer en rapport avec Dieu. Les causes ici sont mêlées. La science s'occupe des trois premières causes mais la métaphysique étudie la cause finale, plus difficile et plus importante. La philosophie d'Aristote est donc un finalisme. c) Distinction entre forme et

de la culture. L’outil signifie un instrument de travail grâce auquel on peut mettre en œuvre notre technique. Le travail, qui vient du latin tripaliare, qui veut dire « tourmenter avec un tripalium (un instrument de torture ou pour ferrer les animaux)» signifie l’action que l’homme entreprend pour transformer la nature, pour l’adapter efficacement à ses besoins. C’est pourquoi nous allons ainsi nous interroger sur le problème suivant : En quoi la technique n’est-elle qu’humaine ? Pour cela, nous

l'intermédiaire faisant accéder les hommes à la citoyenneté ? En ce sens le citoyen ne deviendrait-il pas une simple unité numérique appartenant à un grand ensemble dont il tire son existence ?(II) Enfin comment alors concilier les exigences des hommes, les aspirations individuelles du citoyen et les contraintes de la cité ? (III) I) L'homme est par nature un citoyen Aristote affirme que l'homme est par nature un citoyen dans Les Politiques lorsqu'il dit l'homme «est un animal politique». Selon lui,

théorie littéraire fait partie de la rhétorique depuis longtemps. Il faut s´en donc rendre compte que cette dissociation que nous éprouvons de nos jours n´a pas toujours été manifeste. Au contraire, dans le siècle des classiques, il y avait un rapport étroit entre la poétique et la rhétorique car l´art de bien faire des vers reposait sur des modèles et des techniques. A cette époque, il y avait une forte acceptation de la rhétorique et c´est seulement avec l´emergence du romantisme que la rhétorique