Dualité Picturale Action Ou Perception

autres que nous voyons indistinctement. Ils nous proposent, étrangement unies, les idées d'ordre et de fantaisie, d'invention et de nécessité, de loi et d'exception ; et nous trouvons à la fois dans leur apparence, le semblant d'une intention et d'une action qui les eût façonnés à peu près comme les hommes savent faire, et cependant l'évidence de procédés qui nous sont interdits et impénétrables6.» Et assurément la compréhension du faire (division et antagonisation du sujet et de l'objet) et surtout peut-être

sensibles véhiculées dans leur matière, tandis que cette force nous les procure abstraites, sans matière et avec leurs caractéristiques et toutes leurs qualités et leurs quantités./ Et cette force agit dans l'état de sommeil et d'éveil ; mais son action est plus manifeste et plus forte dans le sommeil que dans l'éveil4". Nous avons longuement cité l'ancien philosophe arabe. Cela s'explique par son importance dans l'approche de Phantasia. En effet, au-delà de son aspect théorique, explicatif et

autres .......................................................44 ÉTYMOLOGIE ONOMASTIQUE .....................................................................................................................45 Le rôle du nom dans trois âges formant la perception.........................................................................46 Le pouvoir constructeur et destructeur de la dichotomie onomastique ...............................................48 La quête de la vérité qui s’éloigne ...............

Nietzsche) 1 2. L’imitation de la nature est un moyen d’accès à la vérité (Aristote) 1 3. Mentir pour faire vrai (impressionnistes, Maupassant) 1 4. L’expressionnisme (Van Gogh) 1 5. L’expression des forces (Schopenhauer, Deleuze) 1 6. L’art révèle la perception elle-même (Michel Henry) 1 7. Le dévoilement de la terre et du monde (Heidegger) 1 8. L’art est expression des idées et de l’esprit 1 C. Le bien 1 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche)

L’imitation de la nature est un moyen d’accès à la vérité (Aristote) 19 3. Mentir pour faire vrai (impressionnistes, Maupassant) 20 4. L’expressionnisme (Van Gogh) 21 5. L’expression des forces (Schopenhauer, Deleuze) 23 6. L’art révèle la perception elle-même (Michel Henry) 24 7. Le dévoilement de la terre et du monde (Heidegger) 24 8. L’art est expression des idées et de l’esprit (Hegel) 25 C. Le bien 26 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 26 2. L’art au service

Maupassant) ____________________________________19 4. L’exp ressionnisme (Van Gogh) _____________________________________________________21 5. L’exp ression des forces (Schopenhauer, Deleu ze) ________________________________________23 6. L’art révèle la perception elle -même (Michel Henry) _____________________________________24 7. Le dévoilement de la terre et du monde (Heidegger) ______________________________________24 8. L’art est expression des idées et de l’esprit _____________________________________________25

perte du Paradis et de l’immortalité, le commencement du temps historique humain. La chute humaine a dû ultérieurement être mise en relation avec l’ange déchu. Denis de Rougemont, op. cit., p. 21. Ici, il exhorte le peuple d’Israël à commettre une action contraire à la volonté de Dieu. Dans les autres deux occurrences, il est seulement ennemi des hommes, et non pas de Dieu. En tout cas, nous sommes encore bien loin des accents quasi - dualistes ultérieurs – n. n. 30 Selon un indice du Livre de la

se replie face à l'espace ybail et industriel qui l'entoure, et le présent qu,instaure magistralement Baudelaire où le moi se ,,vaporise,, dàns un milieu qui n'est plus hostile et confère au poète son omniprésence et de nouveaux pouvoirs. De cette dualité historique, Baudelaire tire, dans Le spleen de Paris, un nouvel espace esthétique où s'instaure ce que G. Deleuze a défini comme Le nomadisme. àla cûntrzl- slx*irué ime". i sàla l. : début u et un équilibre dans l'absence même de tout centre

Testament VIII,8) : trancher/séparer et unir/alliance. Cette dialectique du sacré n’est pas sans lien avec le yin et le yang du Yi king, le texte sacré de la culture chinoise qui enseigne le mouvement et la transition plutôt que les polarités et dualité occidentales de l’âme et du corps (Descartes). Rassembler ce qui est épars, divers voire même contradictoire, pour créer une unité que la seule existence naturelle ne saurait produire voilà la fonction initiale (et initiatrice) du sacré. Faire apparaître

Rostand, « Pages d’un moraliste ». 18 « L’œuvre d’art n’a de valeur que dans la mesure où elle frémit des réflexes de l’avenir ». André Breton, cité par O. Revault d’Allones, à « La création artistique et les Promesses de la liberté ». « La perception de l’œuvre d’art repose non pas sur un processus de reconnaissance mais de compréhension. L’œuvre d’art est le possible et le probable, elle n’est jamais le certain ». Pierre Francastel, « L’image, la vision et l’imagination ». « L’œuvre surgit