Durkheim Les Formes élémentaire De La Vie Religieuse

aujourd’hui du fonctionnement mental et de sa physiologie ». Freud a, selon Lionel Naccache, doté l’inconscient des attributs qui sont « le propre de la conscience ». L’inconscient freudien ne serait que « la conscience du sujet qui interprète sa propre vie mentale inconsciente à la lumière de ses croyances conscientes ». S’il rejette donc l’édifice théorique de Freud, Lionel Naccache n’en rejette pas pour autant la psychanalyse comme « procédé thérapeutique ». Sans dogmatisme et en se démarquant de critiques

différentes étapes de ma recherche, m’ont fait part de leurs commentaires et critiques. Je tiens en particulier à remercier chaleureusement Matthieu Hély pour le soutien amical et l’aide précieuse qu’il m’a apportés. À l’issue de cette phase de ma vie qu’a constituée l’élaboration et l’écriture de cette thèse, mes pensées se dirigent naturellement vers mes parents et mes amis. Leur soutien moral et leur compréhension ont davantage compté pour moi que je ne saurais l’exprimer. Qu’ils pastel-00004003

Sources: BERTHIER Nicolas, Les techniques d’enquête en sciences sociales , Armand Colin, Paris, 2016, pp. 28. Entre ces deux extrêmes, toutes les formes intermédiaires de questionnement sont possibles. La plus connue est celle de l’entretien semi-directif (semi-structuré). On peut avoir recours à des questionnaires plus ou moins ouverts, ou au couplage de technique. L’expression couramment adoptée

un impératif très fort de cohérence du droit. 3. Le droit naturel contemporain Ceci est postérieur à la révolution, au 19ième siècle on va critiquer la toute puissance des mathématiques, de la raison et donc on va voir apparaitre de nouvelles formes de droit naturel à 2 moments différents, il y a un resurgissement du droit naturel au début du 20ième siècle ou plein d’auteur vont écrire sur ce droit naturel. Charmont écrit « La renaissance du droit naturel » ou il essaie de prouver que tout

103 103 103 104 104 105 105 106 TABLE DES MATIÈRES 4 11.3.3 Peut-on se libérer seul dans les déterminismes politiques et sociaux ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 12 ? ? ? ? ? ? 13 Le devoir 13.1 Les diverses formes de devoir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.1.1 Le devoir moral se distingue-t-il toujours de l’obligation juridique ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13.1.2 Quelle est la différence entre le devoir moral et

d’évolutions qui relèvent de l’innovation technologique et du monde économique et industriel (il existe un « marché du froid domestique »). C’est un objet social. Même si près de 100% des ménages occidentaux en sont équipés, il existe sous de multiples formes, couleurs, volumes, degrés de technicité, fonctions (congélation), gadgets (système de fabrication de glaçons, ordinateur ou téléviseur intégrés...). Il fait donc l’objet de pratiques de distinction sociale. C’est également un objet social du fait

l’observation participante, due à Bronislaw Malinowski, avec à l’époque un besoin de distance géographique et culturelle entre observateur et observé pour plus d’objectivité (…). Il faut apprendre à connaître une société de l’intérieur par l’expérience de la vie quotidienne, par une réelle immersion. De plus l’ethnologue porte alors un intérêt particulier à trois niveaux de recherche : les normes, les pratiques et les représentations. (…) L’étude repose aussi sur la méthode de l’analyse comparative, on compare

Retour à la table des matières Une des grandes figures de la sociologie contemporaine française est sans conteste Raymond Boudon. Sa pensée est appelée à durer au-delà des modes intellectuelles du moment, car elle pose des questions fondamentales de vie en société et tente d'y apporter des éléments de réponse en se plaçant du point de vue de l'homo sociologicus situé et daté, doté d'intentionnalité et toujours appelé à trouver une solution appropriée en tant qu'être individuel et social. L'œuvre de

socioculturels – avec une approche historique et actuelle – en Europe et dans les Amériques. La diversité, qu’elle concerne les groupes ou les individus, est une caractéristique inhérente à toute société. Ces différences identitaires, culturelles, religieuses, etc. nécessitent des capacités de compréhension, de communication et de coopération mutuelles qui soient porteuses d’enrichissement, sous peine de dégénérer sous forme de conflits, de violences et d’atteintes aux droits de l’Homme. Dans un contexte

et le lecteur avec moi, à quel point les écrits demeurent empreints de l'expérience limitée de leur auteur. D'autre part, nous avons souligné, dès le Congrès français de criminologie qui s'est tenu à Bordeaux en 1967, le rapprochement entre les formes de la criminalité qui prédominent en Amérique du Nord et celles qui envahissent de plus en plus l'Europe. M. Pinatel, dans sa « Société criminogène » (1971) a insisté par la suite sur ce même point. On peut ajouter aussi que la consolidation économique