Démocratie Délibérative

solution proposée pour surmonter cette crise est de réorienter la construction européenne, en mettant au cœur des pratiques démocratiques pour assurer une Europe plus proche du citoyen et une démocratie européenne qui ne supprime pas les démocratiques nationales des Etats-membres. Pour la restauration de la démocratie on doit tout d'abord, au niveau de l' Etat, refuser le modèle privé de l'entreprise pour arriver à la redistribution du pouvoir. Ensuite, au niveau social pour eviter tout conflit de solitutes

entrevoir selon les périodes aussi bien des souverainetés royales que nationales ou encore populaires. Cependant, depuis le 17ème siècle en Angleterre, on a pu assister à une échelle mondiale à une orientation générale des systèmes politiques vers la démocratie avec bien sûr des parenthèses de systèmes totalitaires au XXème siècle comme aujourd’hui d’ailleurs. Ce phénomène engendre nécessairement une interrogation : cette évolution a-t-elle été synonyme d’une politique devenue l’affaire de tous ? Le

La question de la liberté chez les Modernes 46 C. La doctrine politique de Benjamin Constant 49 V.- Trois modèles de démocratie 51 A. Le modèle participatif 51 B. Le modèle représentatif 57 C. Le modèle délibératif 62 I La confrontation de l’Ancien et du Moderne à l’origine des doctrines politiques contemporaines Liminaire Dans les démocraties occidentales, le conflit des idéologies concurrentes : libérales ou socialistes, républicaines ou anarchistes, révolutionnaires

progressivement, qu’il y a une distribution des pouvoirs et non pas de concentration des pouvoirs (avec complexité de la distribution par rapport au cas français). Question posée: La notion de démocratie participative doit-elle être réintroduite ? L’intervenant répond par l’affirmative et développe. La démocratie participative est encouragée avec le droit d’initiative citoyenne qui ne doit pas être confondu avec le droit de pétition (adressée au Parlement européen). Selon l’article 11 du traité de

c’est de nouveau un mot à la mode. Depuis le début des années 1990, ce concept nourrit par ailleurs des réflexions sur le développement démocratique de l’Union Européenne, sur l’existence d’un éventuel « espace public » et par extension, sur une démocratie à l’échelle européenne. L’espace public c’est l’agora moderne : Agora : forum de discussion où se déploie la liberté hellénique La notion d’espace public n’est pas apparue avec HABERMAS. Distinction entre espace privé/espace public ou sphère

tiré de la revue Politique et Sociétés, vol.22, n° 3, 2003, p. 143-154. Cet extrait peut être consideré comme un essai philosophique dans la mesure où il s'interesse à la democratie et aux theories politiques qui la regissent. En effet, le théme à proprement dit est la maniére de penser et de considerer le pluralisme en democratie. De quelle maniére doit-on envisager la politique democratique afin que celle-ci soit d'avantage en phase avec la société civile concernant la construction des differentes

des individus entre eux. La liberté consiste alors pour un individu dans le fait de posséder un statut politique lui accordant des droits (l’esclave n’ayant aucun droit n’est donc pas libre). L’homme libre c’est donc d’abord le citoyen, vivant en démocratie, qui ne se contente pas de se soumettre aux lois mais qui participe à leur élaboration par le vote et accepte de s’y soumettre parce que la loi est l’expression de la volonté du peuple et qu’elle est la même pour tous : l’égalité juridique est donc

retrouve des principes communs qui sont : -       un président qui reprend son rôle initial, c'est a dire en dirigeant les 2 partis sans donner d'avis et en étant juste -       avoir des élus qui donne au Français une véritable démocratie «délibérative», c'est a dire une démocratie ou l'on peut donner son avis, et prendre position lors d'une délibération -       s'appuyer plus sur la participation citoyenne. Certain évoquent même le fait de pouvoir remettre en jeu le mandat d'un élu si la moiter des

COLLOQUE INTERNATIONAL DÉMOCRATIE ET JUSTICE DANS LES SOCIÉTÉS EN TRANSITION MOSCOU 1er mars 2010, Université de l'Amitié des Peuples, RUDN 2 mars, Collège universitaire français, Université Lomonossov Organisation : Pyotr Grechko, Julie Saada Partenariats : Université de l'Amitié des Peuples, Collège Universitaire Français de Moscou, LLCP (Université Paris 8 Vincennes-saint Denis), Maison des Sciences de l'Homme de Paris, CSPRP (Université Paris 7-Denis Diderot), RECIFES (Université d'Artois)

dernières présupposent en effet une lecture de la démocratie et de ses engagements. Or, c’est tout l’enjeu de notre réflexion que de se pencher sur les dilemmes que la désobéissance civile - et une de ses formes particulières l’asile religieux - pose au projet démocratique contemporain. Plutôt que de postuler une définition de la désobéissance civile, nous entendons souligner le lien entre conception de la désobéissance civile et vision de la démocratie. Fixer par avance les limites de la désobéissance