Démocratie Pensée Rationnelle

Théories de la démocratie Plan PARTIE I : La démocratie comme argument : justifications intrinsèques A - La démocratie antique et moderne a) la notion du politique et de la démocratie b) Liberté et égalité dans la pensée grecque c) La démocratie comme État social B - Théories contemporaines a) Démocratie, droit et démocratie délibérative b) Démocratie : pouvoir et justice PARTIE II : La démocratie comme moyen : justifications instrumentales A - La problématique de la

d’harmonisation de ces sphères > découverte de la fragmentation des mondes) et la question de la violence. Cependant, contrairement à Nietzche qui est un philosophe, Weber adopte une démarchez différente : il procède à un travail de systématisation rationnelle.   La volonté de Weber est de fonder une science, de sauver l’universalité des vérités scientifiques Le savant et le politique de l’épistémologie wébérienne au polythéisme des valeurs Afin de fonder les sciences sociales, Weber tente de

mais de veiller au respect des droits des individus. Les libéraux économiques sont favorables au libre échange mais les libéraux politiques peuvent être des protectionnistes. Les libéraux peuvent avoir des conceptions très différentes. Adam Smith pense que l’Homme en société est mu par deux forces qui sont son instinct de conservation c'est-à-dire sa survie, son intérêt personnel mais aussi par un principe de sympathie. Cette dimension égoïste mais sociale fait écho à la théorie de Rousseau. Ceci

désirs, les hommes deviennent capables de rejoindre un idéal d’universalité. Ils sont capables d’établir une loi universelle par leur propre volonté ou d’adopter des maximes qui sont valides parce qu’elles le sont pour tous les autres individus rationnels. Selon Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, une loi moralement juste ou correcte doit être capable de résister à l’épreuve d’universalisation. Elle se présente sous la forme d’un impératif catégorique qui s’énonce ainsi : « Agis

quoi est-ce que l'impôt est indissociable de la construction de l'Etat ? La maîtrise de l'impôt par le pouvoir central est une caractéristique essentielle de l'Etat, au même titre que l'armée, la justice : matière régalienne. Lien avec l'idée de démocratie. A. L'impôt est indissociable de la construction de l’État Si on cherche un précurseur de la notion d'impôt, on le trouve assez vite dans l'idée de pillage, ie le fait d'imposer par la force un prélèvement sur un territoire conquis. On passe

objet, autrement dit comme la conformité de ce que l'on dit ou pense avec ce qui est réel. Définition de se valoir : Caractère d’une idée, d’un jugement ou affirmation conforme à la vérité. Pour baser leurs opinions, les gens devraient user de leurs raison pour évaluer l’enjeu, il en résulterait toujours d’un appui unique à l’égard d’une seule vérité, une vérité universelle. - Clarification de l’argument (expliquer la pensée de l’auteur); L’objet du discours de Socrate porte sur l’existence

Mythe ficheLe Mythe - Grèce => démocratie et rationalité - Levi-Strauss => pas de culture sans Mythe. On ne peut le reconnaitre et le différencier d’un conte (Dumézil). - M et Philosophie (P) => la vérité de la P un M? - La science (S) nouveau M? => Alain Renaut La Fin de l’Autorité: médecin, juge, professeur. Platon: • Mot « P » mais physiciens existaient 2 siècles avant (6è s av J-C). • Muthôs = exprimer un avis => raconter des histoires —> opposition muthôs/ philosophos

Bac philo 2009, L : Le langage trahit-il la pensée ? Corrigé Le langage trahit-il la pensée ? Analyse du sujet et problématique Le langage est traditionnellement considéré comme l'instrument privilégié qui permet, à l'oral comme à l'écrit, mais également à travers le langage mathématique ou le langage des gestes, de traduire la pensée. En grec, le logos signifie d'ailleurs à la fois pensée rationnelle et langage. Il arrive toutefois, dans certaines circonstances, que ce que nous disons

Chapitre 1LE SUJET En quoi la philosophie permet-elle l'affirmation du sujet ? La philosophie donne lieu a un enseignement qui prend appuis sur la pensée des grands auteurs (Platon, Aristote...). Elle prend appuis sur des idées/concept dérivés a apprendre et et qui peuvent donc comme la plupart des enseignements, plier l'esprit dans l'apprentissage ou le conditionnement. Dans cette logique, l'esprit et tout sauf responsable de lui même, la parole qui sera restitué sera une forme de restitution/récitation

qui se place dans l’orbite de la raison et qui commence déjà à se nier comme violence » (Paul Ricœur, La violence, 1967). Le fait de vouloir agir et intervenir dans l’élément du langage (« prendre la parole ») semble donc relever d’une démarche rationnelle et éthique, c’est-à-dire respectueuse du sujet auquel l’on s’adresse. La question posée (« prendre la parole, est-ce prendre le pouvoir ? ») soulève donc une interrogation préliminaire sur la nature du pouvoir : le pouvoir est-il essentiellement