Désacralisation Créon

temporel et ce qui est spirituel. Ce n’est pas parce qu’on paye l’impôt à l’occupant romain qu’on cesse d’être juif. Jusqu’alors, dans le monde oriental, les deux étaient fusionnés (prêtre = magistrat, cité = église) Cela va dans le sens d’une désacralisation du pouvoir. Les chrétiens monothéistes refusent de reconnaitre la divinité de l’empereur. Ce sont donc des révolutionnaires pour les romains, ils refusent le pouvoir de l’empereur. Les chrétiens ont un deuxième élément pour comprendre le pouvoir:

la nature par le mythe, qui est ensuite détrôné par le logos (le discours) : l’explication rationnelle du monde. On rejette le merveilleux et le surnaturel avec l’apparition d’une pensée philosophique, distincte de la pensée religieuse. Cette désacralisation de la pensée a des conséquences dans le domaine juridique : l’individualisation progressive du droit, l’apparition de notions abstraites (délit, peine, personne titulaire de droits, responsabilité individuelle), indissociables de l’avènement de

ne cache pas le comédien derrière le personnage : sur scène il y a Charles Laughton «et» Galilée, l’un n’efface pas l’autre et vice-versa. Cette dénonciation de l’illusion est radicale chez le dramaturge allemand. C’est une entreprise de désacralisation (Cf. le champ lexical de la religion : les deux espèces, l.  21), c’est-à-dire qu’en jouant, le comédien montre comment il joue, comment il a conçu le personnage (l.  26) – et l’on retrouve ici le procédé de l’impromptu généralisé à toute

avec la vie. » De sorte que la distinction essentielle et ancestrale entre le sacré et le profane devenait caduque. Le banal, le quelconque pouvant être promus à la sacralisation artistique. Autrement dit, nous assistons à une profanation ou désacralisation de l'art, inaugurée certes par Marcel Duchamp, mais dont cette fois les conséquences sont systématisées par un large mouvement artistique. Cette transgression prend souvent la forme d'un jeu, à la limite du profane et du sacré, jeu consistant

, insti n’était pas complète car ex du pouvoir politique n’échappait à aucun constitutionnel). Ce qui caractérise l’état moderne est l’institutionnalisation complète qui passe par plusieurs phénomènes: la dépersonnalisation du pouvoir, la désacralisation du pouvoir, l’absence de concurrence au pouvoir politique exercé par l’état donc affirmation de l’état de sa propre autorité sur les autres institutions sociales. I . L’état comme pouvoir politique institutionnalisé Maurice Hauriou, maitre

pourrait trés bien ce rebeller contre lui, mythe d'Antigone ( tragedie se sophocle ) qui refuse d'obeir au roi créeon car celui ci interdit d'avoir une scépulture au frére d'antigone. Droit positif, souhait du souvourain, elle se rebelle face au droit creon au nom du droit naturel. Loi céleste, divin, naturel. Illustration du discours jus naturaliste, il est legitime au nom du droit naturel de soustraindre du loi positif. ---> desobeissance civique, je désobeis mais dans l'interet général au nom d'une

équestre. – 5. Le repos (ou le travail) dominical. – 6. La qualité gustative. **10. Comprendre le vocabulaire des médias **8. Former des familles de mots a. et c. Six noms formés de la racine versum / version et l’adjonction d’un préfixe : La désacralisation  : le préfixe dé– est privatif (sans, privé de) ; le suffixe -ation exprime l’action (de désacraliser) et le résultat de cette action. Le mot signifie donc que l’école a perdu son caractère sacré, qu’elle n’inspire plus un respect absolu. Aversion 

C’est avec la démocratie qu’apparaît le concept de loi, nomos. Ce droit, nomos est une création humaine quand la themis est seulement la projection de l’ordre voulu par les Dieux. D’où le conflit entre la justice et le droit vécu par Antigone et Créon. Finalement, les hommes constatent que le droit de la cité n’est pas forcément conforme à la justice supérieure. Œuvre des hommes, la loi est donc mouvante et non plus immortelle. Ceci se constate sur le plan extérieur à la Cité, car les différentes

évidence dans la pièce inaugurale du recueil, L’Homme du hasard, comme si cette relation était à l’origine de toutes les autres, selon un modèle que Georges Steiner, par exemple, a bien analysé à propos du conflit qui se 29 développe entre Antigone et Créon . La découverte par Paul Parsky que sa fille a un amant bouleverse ses propres repères identitaires : en perdant sa fille, il a le sentiment de se perdre lui-même. Or, celle-ci ne peut exister en tant que femme qu’en renonçant à son premier amour,

légitimité qui lui est transcendante, qui doit l’inspirer et le cas échéant justifier de l’abroger ? Par exemple, l’opposition entre Créon et Antigone, dans l’Antigone de Sophocle (poète tragique – vers 495-406 av. J.-C.), dramatise celle qui existe entre la loi privée de la famille, les devoirs qu’a chacun envers ses morts (Antigone), et la loi objective de l’État (Créon), garante de la pérennité du lien social que la soumission aux liens familiaux tend à dissoudre. Antigone s’exprime ainsi : « Je ne