Désirer Autrui Est Ce Porter Atteinte à Sa Liberté

dissertation La dissertation philosophique est un genre de discours dont la fonction exclusive est de résoudre un problème philosophique. Par « problème philosophique », il faut entendre, comme l’indique l’étymologie, une « question embarrassante », à savoir une question dont la réponse n’est jamais évidente et ne peut pas l’être, qui peut être aussi bien positive que négative, « où l’on admet l’affirmation ou la négation comme simplement possibles » (Kant). Cette forme de discours implique néanmoins

INTRODUCTION A L’ECONOMIE SEANCE 1 19/09 Grands problèmes économiques – Introduction à l’économie / Vincent Roux Questions-économiques.com Introduction : L’économie est une discipline jeune comparée au Droit. Mais aussi qui s’inspire de beaucoup d’autres, par exemple la démographie, quelle est la pyramide des âges, relations fortes entre l’économie et le Droit puisqu’on parle de Droit des Société. Le droit du travail est directement concerné par l’économie puisque les entrepreneurs doivent faire

son devoir à des lois » extérieures (positives). Ces tentatives ont été nécessairement infructueuses car elles ont cherché à expliquer le devoir (l’obligation intérieure) à travers l’intérêt (soumission de la volonté à un mobile étranger). [Fonction:] La démarche kantienne s’oppose à toutes les approches empiristes de ceux qui affirment que le « devoir être » peut être expliqué par « l’être » (tentatives psychologiques, sociologiques, théoriciens du sens moral …). [Enjeu:] Cela permet à Kant de concevoir

AGRESSIVITE ET VIOLENCE Références bibliographiques : J. Bergeret, B. Cyrulnik, E. Debarbieux, A. Gibeault, P. Jeammet, Y. Morhain. L’AGRESSIVITE L'agressivité est une tendance à attaquer l'intégrité physique ou psychique de l'autre. Mais elle est aussi une composante du dynamisme général de la personnalité et des comportements adaptatifs d'un individu. Cette double définition met en évidence l'ambiguïté majeure de ce concept. La traduction anglaise utilise deux mots différents qui permettent

1.5 Les modes d’hospitalisation Chapitre 2 : de la folie dans la société jusque dans la famille : que demande-t-on au soignant ? 2.1 Un peu d’histoire… 2.2 L’homme et la folie 2.3 Pouvoir et travail de l’idéal 2.4 Que demande-t-on au psychiatre et à la psychiatrie ? Chapitre 3 : être patient ou rester digne… 3.1 : Des droits de l’homme au sujet de droit : extraits de textes… 3.2 : Ressenti du patient et image de la folie 3.3 : La dignité du patient Chapitre 4 : La relation dans le soin : regard

l'honneur dans Le Cid de Pierre Corneille Ben Jukpor [Communication présentée par M. Ben Jukpor, de l'Université Brandon, au Manitoba.] 1. Introduction 95 Jouée en 1637, Le Cid est la pièce de Pierre Corneille qui a beaucoup contribué, malgré les controverses qu'elle a provoquées, à établir le dramaturge comme un des plus grands du siècle. On y voit déjà les thèmes chers au dramaturge, qui seront repris de diverses manières dans ses pièces ultérieures: honneur, gloire, devoir, générosité. Etant

 que ce soit pr lui meme que latteinte profite a un tier Encore faut il un consentement préalable cueillie qlq soit l'hypothese c une des conditions de principe la pers qui va subir lintervention peut etre ds un état ou elle ne pourra pas comprendre l'info clairement parfois il faut mentir au malade pr lui donner une chance de sen sortir et c au corps medical de mesurer il fo un consentement prealable qui necessite une info préalable qui par principz doit etre claire complete et loyale autres

Marc-Aurèle (Rome, 121-180), André Comte-Sponville (France). a) Une physique panthéiste : • L'observation de la nature montre que tout est ordonné selon une logique, une raison universelle qui organise toute chose. Cette raison organisatrice qui anime et constitue toute chose peut être considérée comme l'Esprit de la Nature, la Raison du monde, ou encore Dieu qui est la Nature. Dieu n'est donc pas quelque chose d'extérieur à la Nature qui la créerait comme un objet distinct de lui. Dieu

pitié que ceux-ci expriment alors est une consolation pour les faibles et les souffrants en tant qu’ils y reconnaissent avoir au moins encore un pouvoir, en dépit de leur faiblesse : le pouvoir de faire mal. Le malheureux prend une espèce de plaisir à ce sentiment de supériorité dont lui donne conscience le témoignage de pitié ; son imagination s’exalte, il est toujours assez puissant encore pour causer de la douleur au monde. » http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 125

dois-je faire ? [Présupposé du sujet] : je ne sais pas ce qu’il faut faire mais il existerait une bonne action à faire, une réponse morale qui relèverait de l’obligation, un devoir. Dois-je : obligation Que : quel bien / objet de mon action ? [Problème] : Que dois-je faire ? C'est-à-dire quel bien dois-je viser et comment puis-je le savoir ? S’il existe des valeurs