Désirer Irrationnel

simulation et les hystériques comme des comédiennes, Freud veut comprendre d’où peut provenir un trouble physique dont la cause n’est pas physique. Déjà, son souci est avant tout de comprendre, de rendre rationnels des phénomènes considérés comme irrationnels, de donner du sens à ce qui a priori n’en a pas. Informé des expériences du professeur parisien Charcot, Freud obtient une bourse d’études et va suivre les cours du grand maître à l’hôpital parisien de la Salpêtrière. Charcot utilise une méthode

LE DESIR La notion du Désir est étudiée de manière transversale à travers trois cours : 1. 2. 3. 4. Le cours sur l’inconscient Le cours sur le bonheur Le cours sur Hegel et la fiche sur La Phénoménologie de l’Esprit + un cours spécifique sur la classification des Désirs chez Epicure. Voici à titre de support de ces cours un travail de définition du désir qui a pour finalité de le distinguer de ce avec quoi on le confond très souvent : la pulsion. Quelle différence se situe entre la pulsion et

les pousse à les accomplir. Quant aux idées qui nous viennent sans que l'on sache d'où elles nous viennent, comment les expliquer ? Nos intuitions les plus géniales comme nos toquades les plus loufoques ont en commun de nous paraître comme étant irrationnelles, à la mesure de notre incapacité à en rendre raison, en raison de l'ignorance où nous sommes de leur origine. Voilà qui devrait nous convaincre de chercher ailleurs que dans ce dont nous sommes conscients l'explication de tant de conduites inexplicables

Attribuer à autrui ses propres affects. Présente ds la névrose aussi, mais moins massive et reconnaissance pré-consciente Ds la psychose elle est systématique, cf elle est le mécanisme la paranoïa (psychose), utilisée de façon délirante. Le sujet nie un désir intolérable et le projette sur un autre. .introjection : mécanisme psychotique permettant de localiser à l’intérieur ce qui se situe en fait à l’extérieur. Cf introjecter les bons Objets pour fortifier son Moi. Introjection du mauvais Objet : cf dépression

cherchant à satisfaire leur désir ne prennent pas forcément en compte les facteurs extérieurs. ils réfléchissent dans une optique purement individuelle et peuvent dès lors très mal se comporter. Chacun désire assouvir ses désirs, pouvoir subvenir à ses besoins. La nature humaine n'est donc plus un critère objectif du bonheur et n'a plus de mesure à ne pas dépasser. Les individus choisissent eux même leur façon de procéder et ne font plus appel à la raison. ils deviennent irrationnels. ils ne se contentent

Leçon 3 : Le désir peut-il être maîtrisé par la raison? Rappel de la problématique : Comment la raison pourrait-elle atténuer les excès du désir sans risquer de détruire celui-ci? I. Le désir peut-il se raisonner? 1.La raison comme critère d'évaluation - Définition de la notion de raison : faculté humaine à distinguer le faux du vrai et le mal du

sans génie qui copie l’artiste n’est alors qu’un brillant artisan. b. L’application de règles peut entrainer un académisme qui s’oppose à l’art.II. Sans règles, pas de création possibleMais, d’un autre côté, si l’artiste n’est pas qu’un artisan, (« désir » différent de « besoin », « création » différent de « production »), ne doit-il pas être d’abord un artisan ?1. L’art commence là où la technique s’achève. A la fois au sens où il n’y a plus de règles préétablies, mais aussi au moment où la technique

narrateur-personnage à s’interroger sur les motifs qui conduisent Allemands et Français à s’entretuer. Le héros de roman est habituellement un brave. Ici, nous avons affaire à un lâche, qui s’assume quasiment comme tel. Cela apparaît notamment à travers le désir de fuite exprimé à trois reprises: « j’avais envie de m’en aller » (l.19), « foutre le camp » l.21, « jamais je ne m’étais senti aussi inutile » (l.24). Le fait que le narrateur se cache (« derrière un arbre » l.32) fait d’autant plus ressortir sa

et cependant elle commet les actions les plus indignes. Elle aime le chevalier DG avec une passion extrême ; cependant, le désir qu’elle a de vivre dans l’abondance et de briller lui fait trahir ses sentiments pour le chevalier auquel elle préfère un riche financier. » Cette description est un écho direct à l’ « Avis de l’auteur ». DG éprouve un attachement irrationnel, la passion est plus forte que la raison ; il y a discordance entre l’être et le paraître. Dans la bouche de DG, Manon est

Est-il raisonnable d’aimer ? A première vue, et au nom de l’amour véritable et du désir de passion qui nous anime, aimer représenterait un acte si grandiose qu’il serait alors au-delà de toutes limites, limites qui caractérisent la raison. Aussi la question de la présence du raisonnable dans l’amour surprend dès l’abord et l’on s’insurge devant une telle audace : que diable la raison viendrait-elle faire là où apparemment tout n'est affaire que de sentiments, d'émotions, d’élans frisant