Désobéir Peut Il Etre Un Droit

fait de penser et surtout, de penser librement, fait de nous des êtres supérieurs. « Le moucheron dressé contre un éléphant ! » prend ici tout son sens. Castellion est le moucheron, « un individu, un zéro, un pauvre diable de savant …un réfugié sans droit…l’homme resté humain est complètement seul et impuissant…, parce que libre à un parti ou à une secte quelconque. » qui se DRESSE contre cet infiniment grand que représente Calvin et son totalitarisme encadré par sa police ecclésiastique, le Consistoire

« L’homme est né libre et partout il est dans les fers » écrit Rousseau au XVIIIe siècle. Etrange paradoxe de voir d’un côté que l’homme, à en croire les philosophes, est par principe un être fait pour la liberté et de constater de l’autre que parmi les peuples d’hier et d’aujourd’hui, on rencontre encore de nombreux esclaves, serfs, sujets, bref des êtres soumis à des pouvoirs en place. Obéir est-ce renoncer à sa liberté ? La liberté est vue couramment comme le fait de pouvoir faire tout ce

selon la nature. Les impulsions naturelles seraient à elles - mêmes la norme de leur valeur. "Voilà la vertu et le bonheur !" soutient CALLICLES (Gorg. 492 c). Précisément ces deux aspects doivent être distingués : la vertu et le bonheur ne désignent pas le même mode de vie. L'accomplissement des désirs peut s'accompagner d'un sentiment de satisfaction, mais cela ne signifie nullement que déterminer sa vie en vue de l'accomplissement de ses désirs puisse fournir "une bonne règle de vie". Ainsi le débauché

d’agir comme il là fait, soit Antigone ou bien Créon. Mon ouvrage va être présenté comme suit, soit par un plaidoyer en faveur de Créon, suivie ensuite par un plaidoyer en faveur d’Antigone pour finalement conclure avec la décision du juge qui inclue quelques opinions personnelles. Plaidoyer en faveur de Créon Créon faisait ici partit d’un problème de politique et ne pouvait remédier à son rôle qu’il avait accepté. Peut-être n’aurait-il pas dû accepter va-t-on dire. Mais le résultat aurait

sagesse au service de l'action, Seghers • Léon Bazalgette, Henry Thoreau sauvage, Rieder 4 - La cabane et la prison (26/11/07) • Régis Michaud, Autour d'Emerson, Bossard • Thoreau, Walden ou la vie dans les bois, Aubier • Thoreau, Désobéir, 10/18 • Aldo Leopold, Almanach d'un comté des sables, Garnier Flammarion Vidéos : • Henry David Thoreau speaking for nature • Thoreau's Walden (maison Thoreau à Concord) 5 - Qu'est-ce que le transcendantalisme ? (03/12/07)

Histoire du droit Introduction: Le droit varie & évolue d’un pays à un autre. Le but du droit est de montrer de quel héritage le droit est-il porteur ? Il y a autant de définitions du droit que d’auteurs. Doctrine : auteurs qui écrivent sur le droit. A Rome, Ulpien (3eme s.) définit le droit comme « l’art du bon et de l’équitable » (Chez les romains la notion de droit renvoie à la science) Le droit romain est à l’origine de tous les droits européens. Ulpien disait : « Les préceptes du droit sont

« Obéir, est-ce renoncer à sa liberté ? » La liberté est d’abord un sentiment immédiat : être libre, pour moi, cela signifie pouvoir faire ce que je veux. Je suis libre, mieux, je me sens libre lorsque rien ne s’oppose à la réalisation de mes désirs. Spontanément j’aime la liberté car elle est synonyme de développement parfait de ma personnalité. Etre libre, ce serait, dans un premier temps qui correspond à mon sentiment immédiat, ne pouvoir suivre que ma volonté ; de ce point de vue, la liberté

PEUT ON PERDRE SA LIBERTE ? Problématisation : - Dans la déclaration des droits de l’homme et du citoyen la résistance à l’oppression est présentée non seulement comme un droit mais également comme un devoir : lorsque notre liberté est menacée nous avons le droit et même le devoir de résister. Si donc la liberté apparaît comme un droit pour lequel les hommes sont autorisés à se battre c’est bien qu’elle nous apparaît comme quelque chose qui peut se perdre. - Que l’homme puisse perdre sa

judiciaire, qui distingue le juge des parties (victime et prévenu), pour que puisse être jugée une intention ou un acte ? C’est cette question qu’affronte Kant dans le texte qui nous est proposé. Dans un premier temps, nous verrons comment il décrit la conscience accompagnée de son juge intérieur, puis nous aborderons le problème de l’objectivité de ce juge intérieur. Enfin, nous examinerons la question de savoir qui peut se tenir derrière cette figure du juge. Kant se penche sur le fait d’être conscient

classicisme des sentiments à la nouveauté de la forme théâtrale. Né le 23 juin 1910 à Bordeaux, il est le fils d’un tailleur et d’une professeur de piano. C'est en 1923 au Lycée Chaptal que son amour pour le théâtre se manifeste. Il fait des études de droit à Paris, puis travaille dans la publicité aux cotés de Jacques Prévert et de Jean Aurenche avant de devenir le secrétaire de Louis Jouvet en 1928. Il épouse en 1931 la comédienne Monelle Valentin dont il aura une fille Catherine, née en 1934, qui