Désobéir Peut Il être Un Devoir

« Obéir, est-ce renoncer à sa liberté ? » La liberté est d’abord un sentiment immédiat : être libre, pour moi, cela signifie pouvoir faire ce que je veux. Je suis libre, mieux, je me sens libre lorsque rien ne s’oppose à la réalisation de mes désirs. Spontanément j’aime la liberté car elle est synonyme de développement parfait de ma personnalité. Etre libre, ce serait, dans un premier temps qui correspond à mon sentiment immédiat, ne pouvoir suivre que ma volonté ; de ce point de vue, la liberté

autant ? La confiture est faite pour être mangée, et elle est si appétissante ! Oui ! Mais maman s'en apercevrait et alors, gare à la correction, et plus de sou, plus de chocolat, plus de cinéma, plus de cirque ! Dans le premier cas, le système de la contrainte - « Fais cela et tu seras récompensé, fais cela et tu seras puni » - n'aura pas empêché les enfants de désobéir, mais les aura poussés à un mensonge concerté dans le but d'être récompensés et de ne pas être punis. Dans le second cas, le système

le Bloc de juridicité La juridicité, c'est l'essence du droit, sa nature. Le geste philosophique, c'est la remise en question du savoir sur toutes les choses qui pourraient être évidentes au premier coup d'œil. « C'est le juge qui dit le droit », mais dans la tête des gens, le droit c'est la loi etc. Pourquoi le droit doit être distinguer de la loi alors qu'ils semblent profondément liés. Saisir le sens du droit n'est pas seulement répondre à la question « qui dit/fait le droit ? ». Platon : les tâches

Un droit à la désobéissance civile María José Falcón y Tella Le devoir d'obéissance à la loi apparaît chez Platon comme une obligation politique découlant du caractère social de l'homme (« Ubi homo, ibi societas ; ubi societas, ibi ius »). Mais déjà son maître Socrate avait formulé les bases d’une justification de la désobéissance civile, soulignant qu'il est préférable de subir l'injustice plutôt que de la provoquer, ce dont il devait donner l'exemple en acceptant la mort plutôt que de fuir ou

et des jugements. L'idée de raison appelle aussi celle de cause, d'explication, mais aussi d'argument destiné à légitimer un jugement ou un acte, pour se donner raison, c'est-à-dire se donner l'avantage moral sur son adversaire. Seul un être doué de raison, peut avancer des raisons pour se justifier. Quant au terme « fort », il insiste sur la notion de puissance, de force, d’assurance et de manifestation d’autorité, d’ascendant sur autrui, de rigueur et de violence. La meilleure raison (soulignée

Peut-on mentir? Si la loi punit l’usage des faux-papier d’identité ou les faux témoignages, elle n'inquiète pas les marchands d'illusions ou celui qui, pour épater des amis, s’invente des exploits qu’il n’a pas accomplis. Il est en effet des mensonges que la loi ne réprouve pas. Pourtant chacun apprend, par son éducation, qu'il est "laid" de mentir et que l'honnêteté et la sincérité sont des vertus morales qu'il faut cultiver. Mais chacun découvre aussi qu'il n'est pas bon de dire à autrui tout

par exemple, ou qu'ils soient simples citoyens de la cité. "qu'est-ce que le juste?" ou "qu'est-ce qu'être juste?", "qu'est-ce que le vrai?" Or ces deux questions en apparence très éloignées sont en fait étroitement apparentées car la justice ne peut être rendue sans que ne soit établie la vérité des faits que l'on juge, et de même la vérité se définit toujours comme un jugement, une sentence rendue sur le réel qui se désigne comme vraie à condition qu'elle corresponde à la réalité qu'elle prétend

polémique. Certains reprochent à Anouilh de déf endre l’ordre établi en faisant la part belle à Créon. Ses défenseurs, au contraire, voient dans Antigone la "première résistante de l’histoire" et dans la pièce un plaidoyer pour l’esprit de révolte. On peut également lire ce texte aujourd’hui comme la révolte éternelle de la jeunesse intransigeante, entière et passionnée qui refuse le monde des adultes autoritaires, raisonnables et blasés. Ou encore comme le combat de la justice contre l’injustice : quelle

la vie en société par le biais de sanctions délivrées ou ordonnées par la puissance publique. A partir de cela nous pouvons en déduire beaucoup sur les divers similitudes existantes entre eux. Tout d’abord, on constate que la Morale peut à certains moments être collective surtout dans le cadre de grands principes fondamentaux comme ne pas faire de mal à autrui (souvent des principes reliant religion et morale tel que les commandement de Dieu) et dans ce cas, elle s'apparente au Droit qui punit

défend telle conduite, sans que les sujets de droit puissent s’y soustraire par un acte de leur volonté. Exemple : le mariage = les époux doivent se jurer fidélité. On ne peut y déroger par une convention quelconque. LES REGLES SUPPLETIVES : la règle statue pour les sujets de droit = interprétative de leur volonté. On peut y déroger à la règle. En effet, il est possible d’écarter l’application d’une règle supplétive par une manifestation de volonté contraire à celle-ci. Exemple : les époux