Eloge De La Constance

diseurs d'inutiles paroles, Qui de civilités, avec tous, font combat, Et traitent du même air, l'honnête homme, et le fat. Quel avantage a-t-on qu'un homme vous caresse, Vous jure amitié, foi, zèle, estime, tendresse, Et vous fasse de vous, un éloge éclatant, Lorsque au premier faquin, il court en faire autant? Non, non, il n'est point d'âme un peu bien située, Qui veuille d'une estime, ainsi, prostituée; Et la plus glorieuse a des régals peu chers2, Dès qu'on voit qu'on nous mêle avec tout

obligeants diseurs d'inutiles paroles, Qui de civilités avec tous font combat, Et traitent du même air l'honnête homme et le fat. Quel avantage a−t−on qu'un homme vous caresse, Vous jure amitié, foi, zèle, estime, tendresse, Et vous fasse de vous un éloge éclatant, Lorsque au premier faquin il court en faire autant ? Non, non, il n'est point d'âme un peu bien située Qui veuille d'une estime ainsi prostituée ; Et la plus glorieuse a des régals peu chers, Dès qu'on voit qu'on nous mêle avec tout l'univers

de cette cervelle fatiguée, pour laquelle ce devait être le grand finale. Accablé par cette harmonie intérieure, il alla prendre le bras de sa femme et lui dit à l'oreille d'une voix étouffée par un flot de sang contenu : - Je ne suis pas bien ! Constance effrayée le conduisit dans sa chambre, où il ne parvint pas sans peine, où il se précipita dans un fauteuil, disant : - Monsieur Haudry, monsieur Loraux ! L'abbé Loraux vint, suivi des convives et des femmes en habit de bal, qui tous s'arrêtèrent

C'est exact. Plaçons donc l'astronomie au quatrième rang, en supposant que la science que nous laissons à présent de côté se constituera quand la cité s'en occupera. C'est vraisemblable, dit-il. Mais comme tu m'as reproché tout à l'heure de faire un éloge maladroit de l'astronomie, je vais la louer maintenant d'une manière conforme au point de vue sous lequel tu l'envisages. Il est,ce me semble, évident pour tout le monde qu'elle oblige l'âme à regarder en haut et à passer des choses d'ici-bas aux choses

AVOIR VIS-A-VIS DU PROPHETE, DE SA FAMILLE ET DE SES COMPAGNONS Ce chapitre comprend les parties suivantes : Première partie : Concernant l’obligation d’aimer et de révérer le prophète , et l’interdiction de dépasser la limite et d’exagérer dans son éloge - clarification de son rang – Deuxième partie : Concernant l’obligation d’obéir au prophète  et de se conformer à lui. . Troisième partie : Concernant la légitimité de prier et de saluer le prophète . Quatrième partie : Concernant le mérite des gens

réplique : la religion naturelle n'est pas l'athéisme, et d'ailleurs je n'avoue pas la religion naturelle. Toutes ces parades en retraite n'ont pu abuser ses adversaires et ses amis. D'ailleurs la meilleure défense qu'il ait présentée de la religion, cet éloge qu'il en fait ouvertement dans la Seconde Partie de l'Esprit des Lois est autant d'un cynique que d'un fidèle. Voyez la polémique avec Bayle (EL, XXIV, 2, 6). Bayle voulait que la religion fût contraire à la société (c'est le sens du paradoxe sur les

exemples sont bien choisis : il les emprunte au vocabulaire médical, puisqu’il est question du maintien d’une âme vaillante, qui n’est pas corrompue et garde toute sa santé (« manet in statu », l. 7, « est…potentior », l. 8). On peut y lire d’ailleurs un éloge implicite de la philosophie, perçue comme une médecine de l’âme résistant à toute agression extérieure. Dans un second exemple, il durcit la comparaison : la résistance du sage est signifiée par le pugilat, qui est aussi une façon d’ancrer la philosophie

quelque chose d’humain. Horace Si vous n’êtes romain, soyez digne de l’être ; Et si vous m’égalez, faites-le mieux paraître. La solide vertu dont je fais vanité N’admet point de faiblesse avec sa fermeté » (II, 3) à Camille « Armez-vous de constance, et montrez-vous ma sœur » (II, 4) à Sabine « Sois plus femme que sœur, et, te réglant sur moi, Fais-toi de mon exemple une immuable loi. Sabine Cherche pour t'imiter des âmes plus parfaites » (IV, 7) N'est-ce pas finalement sur l’ambiguïté-même

ma peinture ne fourvoyent point, quoy qu'ils se changent et diversifient. Le monde n'est qu'une branloire perenne. Toutes choses y branlent sans cesse : la terre, les rochers du Caucase, les pyramides d'Ægypte, et du branle public et du leur. La constance mesme n'est autre chose qu'un branle plus languissant. Je ne puis asseurer mon object. Il va trouble et chancelant, d'une yvresse naturelle. Je le prens en ce point, comme il est, en l'instant que je m'amuse à luy. Je ne peins pas l'estre. Je peins

est tantôt générale et tantôt limitée à une industrie ou à une place particulière »39. La conception de Gény est critiquée par Jean Escarra qui dénie que la coutume puisse seule enfermer 31 Parmi une importante bibliographie : Ph. Rémy, « Eloge de l’Exégèse », Droits, n° 1, Destins du droit de propriété, 1985, e p. 115-123 ; N. Hakim, L’autorité de la doctrine civiliste française au XIX siècle, Paris, 2002 ; P. Jestaz et C. Jamin, La e doctrine, Paris, 2004 ; Le renouveau de la doctrine