Emmanuel Carrère

Présentation de la philosophie d'Emmanuel Kant : Celle-ci est divisée en trois parties correspondant aux trois facultés de l'esprit, à savoir la faculté de connaître (ou entendement) qui en constituera la partie de la philosophie théorique, la faculté de juger ou judiciaire qui en constituera la partie esthétique et téléologique et la raison pure (qui est pratique) pour la philosophie pratique: Introduction à la philosophie d'Emmanuel Kant : Première introduction à la critique de la faculté de

On peut toutefois se demander si la morale telle que la comprend Kant est tout simplement viable. Selon une célèbre formule critique, il a sans doute les mains propres, mais c'est aussi parce qu'il n'a pas de mains. Et l'on sait qu'il remarquait lui-même qu'en prenant les choses de la manière la plus stricte, il était possible qu'il n'y ait jamais eu au monde une action purement morale, c'est-à-dire une action qui n'aurait été déterminée que par le pur respect de la loi dans son aspect formel (indépendamment

Introduction de Qu’est ce que les Lumières ? de Kant On pourrait penser que le problème posé est le titre donné à l’œuvre or Kant y répond dès la première phrase. L’ensemble du texte tourne autour de la minorité. Elle est définie non par l’âge mais comme une incapacité, une incapacité de penser par soi-même. Il met en place une relation entre la minorité et le tuteur. Le mineur est incapable de penser et le tuteur profite alors pour penser à sa place, il dirige. Il y a donc une relation

conscience morale mais ce sont les parents qui ont un rôle très important. Ils sont très importants en tout cas pour ce que l’enfant peut acquérir, pour son acquis ! Ils ne peuvent rien faire à l’inné. Je voudrais, pour « illustrer » mes propos, citer Emmanuel Kant. Dans ses « Fondements de la métaphysique des mœurs », Kant dit : "La conscience morale n'est pas quelque chose que l'on soit susceptible d'acquérir, et il n'y a pas de devoir ordonnant de se procurer cette conscience; mais tout homme, en tant

I- Devoir est d'abord un verbe qui signifie être tenu par une obligation morale. - Être tenu par un lien bien particulier: il ne s'agit pas d'une nécessité, d'un déterminisme, d'un processus causal antécédent ou d'un intérêt sensible, car ce serait réduire le devoir à un effet de la nature, à une conséquence qui ne pourrait pas ne pas être. - Il ne peut y avoir devoir sans liberté, hésitation, choix: à quoi bon prescrire ce qui serait inévitable? La contrainte supprimerait la liberté et donc

La conscience de soi est la manière qu’a le sujet de s’appréhender lui-même immédiatement (sans médiation, c’est-à-dire sans preuve ni examen) comme sujet. Avoir conscience de soi, c’est être présent à soi, coïncider avec soi. C’est donc savoir qu’on est conscient, savoir ce que l’on fait et ainsi pouvoir réfléchir ses actes pour les comprendre ou les juger. La conscience [de soi] directe offre la possibilité de la conscience [de soi] réfléchie, celle qui peut me faire connaître, non pas seulement

sujet:Est-ce la passion ou la raison qui nous fait vivre? Dans la vie d'un individu, la passion ou la raison peuvent jouer un rôle essentielle. Surtout la passion car elle peut être un élément destructrice dans une vie ou essentielle mais peut on vraiment affirmer cela? C'est ce qu'on étudiera au cours de cette dissertation. Dans un premier, temps nous étudierons le rôle de la passion dans la vie y compris ses causes et ses conséquences, puis nous verrons si nous pouvons vivre sans la raison

D.M.de philosophie. Libre, nous croyons l’être quand nous pouvons faire ce que nous voulons, quand nous désobéissons aux règles. Quand personne ne nous empêche de réaliser nos désirs, nos envies. Libre, quand nous sommes loin de tous et « hors-la-loi ». Une liberté que nous pensons inaccessible car trop dangereuse. Surtout pour ce que nous pourrions en récolter. Mais cette liberté nous fait rêver et nous voulons tous y avoir accès. Or si nous désobéissons ; c'est-à-dire ne pas faire ce

Rudy NIEL TS2 Philosophie Il s’agit de savoir si le fait de ne pas penser permet d’être heureux. Il parait évident que si on ne pense pas, on ne peut pas accomplir de choses qui permet d’être heureux. Pourtant, le fait de ne pas penser permet de ne pas se soucier des problèmes de la vie qui peut empêcher les personnes à être heureuses. Il faudra donc s’interroger sur la question suivante : Faut-il s’abstenir de penser pour être heureux ? Dans une première partie, nous évoquerons que

(1859-1941) Henri Bergson est né à Paris en 1859. Son père était musicien et compositeur, exilé de Pologne. Sa mère était anglaise et ne lui parla jamais qu’en anglais. Il fut élevé dans les règles du judaïsme traditionnel. Il fit de brillantes études à Paris où il se distingua dans l’étude des mathématiques et de la philosophie. Il fréquenta l’École Normale Supérieure (1878-1881). À cette époque , la philosophie officielle était le kantisme rigoureux. Rem. : Au sortir du collège de Laflèche