Empirisme Rationalisme Scepticisme

bourgeois. Chez les anciens Grecs, techné signifiait à la fois technique et art, les deux étant inséparables. Et, de fait, pourquoi la technique, le geste productif commun à tous à un stade social donné, ne conduirait-elle qu'au vulgaire, comme l'actuel empirisme abstrait à partir duquel on fabrique péniblement la physique « expérimentale » et la technologie ? Et pourquoi donc la grandeur et la noblesse n'existeraient-elles que dans l'art de quelques rares hommes, animés par le génie à haute puissance, dont

qui avait publié en 1690 un ouvrage intitulé Essai sur l’entendement humain, auquel celui de Leibniz est une réponse directe. Locke défendait l’idée que toutes nos connaissances viennent de l’expérience (ce pourquoi on appelle sa philosophie un « empirisme »), que ce soit l’expérience des objets sensibles extérieurs (au moyen des sens), ou l’expérience intérieure des opérations de notre esprit (au moyen de ce qu’on peut appeler la « réflexion », qui est une sorte de « sens intérieur »). Leibniz, dans

avait publié en 1690 un ouvrage intitulé Essai sur l’entendement humain, auquel celui de Leibniz est une réponse directe. Locke défendait l’idée que toutes nos connaissances viennent de l’expérience (ce pourquoi on appelle sa philosophie un « empirisme »), que ce soit l’expérience des objets sensibles extérieurs (au moyen des sens), ou l’expérience intérieure des opérations de notre esprit (au moyen de ce qu’on peut appeler la « réflexion », qui est une sorte de « sens intérieur »). Leibniz,

conscience morale, insiste sur ces deux aspects affectif et naturel de la conscience100. La conscience s’exprime par des sentiments et elle est si peu « préjugés de l’éducation » qu’elle se révèle même dans les âmes méchantes et perverses101. Et aucun empirisme ne tient devant l’expérience si familière du remords. Ainsi, la bonté naturelle dans l’ordre moral se confond avec l’existence de la conscience, c’est-à-dire de ce « principe inné de justice et de vertu, sur lequel, malgré nos propres maximes, nous

p. 39. P 20-21 : « Il faut, en effet, pour argumenter, attacher du prix à l'adhésion de son interlocuteur, à son consentement, à son concours mental. C'est donc parfois une distinction appréciée que d'être une personne avec qui l'on discute. Le rationalisme et l'humanisme des derniers siècles font paraître étrange l'idée que ce soit une qualité que d'être quelqu'un de l'avis duquel on se préoccupe, mais dans bien des sociétés, on n'adresse pas la parole à n'importe qui, comme on ne se battait pas

public. Officiellement, le mérite et le processus garant de son application sont encore toujours définis par la CFP, mais les fonctionnaires font consciemment une différence entre le principe du mérite et la règle ou le processus du mérite. Et le scepticisme à l’égard des règles peut avoir été encouragé par l’augmentation des délégations de pouvoirs et des instructions d’exclusion qui vont clairement à l’encontre du processus basé sur le critère du mérite. La délégation des pouvoirs de recrutement et

public. Officiellement, le mérite et le processus garant de son application sont encore toujours définis par la CFP, mais les fonctionnaires font consciemment une différence entre le principe du mérite et la règle ou le processus du mérite. Et le scepticisme à l’égard des règles peut avoir été encouragé par l’augmentation des délégations de pouvoirs et des instructions d’exclusion qui vont clairement à l’encontre du processus basé sur le critère du mérite. La délégation des pouvoirs de recrutement et

angulaire de l’État et de l’économie moderne en Occident » (Weber 1967, p. 10). Avaient-ils raison de vouloir à ce point être rationnels1 ? La pertinence sociale de l’adoption du rationalisme ne doit pas se mesurer à son efficience interne, mais à son adéquation aux objectifs des divers participants. Or le rationalisme gestionnaire satisfaisait autant les intérêts des cadres que ceux des actionnaires. Il était conforme aux intérêts de l’encadrement, dans la mesure où la mission des cadres, précisément

grandeur nature. Nous allons donc, dans la section suivante, analyser les diffŽrents types d'apprentissage en relation avec l'alliance. 2.2.2 Les cinq formes d'apprentissage en relation avec l'alliance Depuis le dŽbat classique entre empirisme et rationalisme, la philosophie reconna”t deux grands modes d'accession ˆ la connaissance: l'un basŽ sur l'expŽrience, l'acquisition d'information; l'autre basŽ sur l'exercice de la raison, l'application du raisonnement logique ˆ l'analyse. La science est

qui avait publié en 1690 un ouvrage intitulé Essai sur l’entendement humain, auquel celui de Leibniz est une réponse directe. Locke défendait l’idée que toutes nos connaissances viennent de l’expérience (ce pourquoi on appelle sa philosophie un « empirisme »), que ce soit l’expérience des objets sensibles extérieurs (au moyen des sens), ou l’expérience intérieure des opérations de notre esprit (au moyen de ce qu’on peut appeler la « réflexion », qui est une sorte de « sens intérieur »). Leibniz, dans