En Finir Avec La Haine Du Désir Nietzsche

n’acceptons pas aisément que le changement puisse être une simple répétition qui n’apporte rien, et nous acceptons encore moins que le changement puisse être une détérioration, une dégradation irréversible. Il y a bien une voix de l’âme en nous qui désire une évolution. Mais faut-il projeter cet appel intérieur de l’âme sur le « social » ? Ces mentalités qui changent, évoluent-elles vraiment ? Peut-on dire que les mentalités évoluent ? * * * A. L’étude des mentalités Tout d’abord, que veut dire

quelque chose qui se dérobe, car le mal, nous le verrons, se caractérise par une essentielle négativité et ne peut être perçu qu’indirectement à travers des actes mauvais ou des personnes « méchantes », mais aussi en déterminer la signification, et pour finir s’en emparer pour tenter de l’éradiquer ou de le neutraliser. Trois entreprises (cerner l’essence, interpréter la signification, s’emparer du mal pour le faire disparaître) qui apparaissent également difficiles, et paraissent relever de la gageure

à la fois opium des foules et stade suprême de la marchandise. "A mesure que la nécessité se trouve socialement rêvée, le rêve devient nécessaire. Le spectacle est le mauvais rêve de la société moderne enchaînée, qui n'exprime finalement que son désir de dormir. Le spectacle est le gardien de ce sommeil". Il y a plusieurs façons de réfuter ces affirmations péremptoires. La coupure sémiotique, qui est le propre-de-l'homme, ne frustre pas mais libère. La scène n'est pas simulacre exsangue mais existence

MORIN dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Le rêve dans la philosophie de Nietzsche Mémoire de Master 2 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie Spécialité : Philosophie et langages sous la direction de M. Philippe SALTEL Année universitaire 2009-2010 dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Denis MORIN dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Le rêve dans la philosophie de Nietzsche Mémoire de Master 2 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie

espèces, transformer une espèce dans une autre, augmenter et élever le cérébral » … Voilà à quoi rêvaient déjà les dépasseurs de limites du début des Temps modernes. De 1620 à 2020, les mêmes projets fantasmatiques persistent. Un détail pour finir : sur la page de garde du livre Novum Organum , une gravure représente les colonnes d’Hercule , où ne figure plus l’inscription Nec plus ultra , mais une caravelle qui navigue

place celui-ci simultanément dans et hors de (en haine de serait plus juste) l'anthropophagie, dans une schizophrénie courante chez Maldoror1. Comme le signale cette strophe, l'anthropophagie se manifeste d'abord sur le mode de la cuisine : c'est là une façon de masquer l'enjeu et la limite qu'elle constitue par la dérision. Au delà de cette dérision, l'anthropophagie se prolonge dans la dévoration et le vampirisme, et s'associe étroitement au désir érotique homosexuel sous ces deux modalités. Ainsi

lecteur, il faut que je le cherche, (que je le « drague »), sans savoir où il est. U n espace de la jouissance est alors créé. Ce n'est pas la « personne » de l'autre qui m'est nécessaire, c'est l'espace : la possibilité d'une dialectique du désir, d'une imprévision de la jouissance : que les jeux ne soient pas faits, qu'il y ait un jeu. On me présente un texte. Ce texte m'ennuie. On dirait qu'il babille. Le babil du texte, c'est seulement cette écume de langage qui se forme sous l'effet

technique ; pour l’Australien, c’est la famille. 7ème chapitre : Place de la civilisation occidentale LS interroge la légitimité de l’Occident qui se définit essentiellement comme une mondialisation/universalisation heureuse. LS ne sait pas où cela va finir et s’interroge surtout afin d’en saisir les raisons : -L’absence de choix, sorte d’impérialisme -L’Occident cherche à augmenter la quantité d’énergie par habitant = modèle dominant -L’Occident prolonge la vie humaine -> élément fédérateur 8ème

désespoir » « Kaliayev et les autres, croient à l’équivalence des vies. C’est la preuve qu’ils ne mettent aucune idée au-dessus de la vie humaine, bien qu’ils tuent pour l’idée. Exactement, ils vivent à la hauteur de l’idée. Ils la justifient, pour finir, en l’incarnant jusqu’à la mort. D’autres hommes viendront, après ceux-là, qui, animés de la même foi dévorante, jugeront cependant ces méthodes sentimentales et refuseront l’opinion que n’importe quelle vie est équivalente à n’importe quelle autre

* Kant et le problème du mal - Montréal : Presses de l'université de Montréal, 1971. * L'élan humain ou l'éducation selon Alain - Paris : éd. J. Vrin ; Montréal : Presses de l'université de Montréal, 1974 - coll. L'Enfant n°XVI. * Nietzsche critique de Kant - Paris : PUF, 1974 - coll. Le philosophe n°113. * Le slogan - Bruxelles : éd. Complexe ; Paris : PUF, 1975. - coll. L'Humanité complexe * L'Endoctrinement - Paris : PUF, 1977 - coll. L'éducateur n°59. * Langage et idéologie