Entre Le Rire Et Les Larmes Pantagruel

1 François Rabelais Prologue de Gargantua (1535) En 1535, Rabelais donne une suite aux aventures de Pantagruel avec la publication de Gargantua (La vie très horrifique du grand Gargantua, père de Pantagruel, jadis composée par Maître Alcobribas, abstracteur de quinte essence. Livre plein de Pantagruelisme). Il poursuit les aventures de ce géant, en racontant sa naissance, son éducation ainsi que sa manière de gouverner, particulièrement lors de la guerre que son voisin Picrocole entreprend

la chasse aux impies. Dans une masure près du château de son protecteur, vit Rabelais qui soigne les pauvres et malades, étudie et raconte sa vie à son jeune disciple. Ses amis Jean du Bellay et Philibert de l’Orme le pousse à écrire la suite de Pantagruel, ce qu’il finit par faire. Mais cela entrainera « sa fin » car le cardinal Jean du Bellay le trahit. Rabelais finira sa vie seul sans le sou dans une petite chambre qu’il loue, pour les derniers jours de savie il ne peut compter que sur la fidélité

LES TROIS GRANDES PERIODES DU RIRE  DE LA MYTHOLOGIE A L’HISTOIRE CONTEMPORAINE        On peut schématiser l’histoire du rire en trois grandes périodes :    I. Le rire divin    C’est le rire correspondant à la période de  l’Antiquité, on attribue aux dieux son origine. Il est alors  lié  à  la  mythologie  et  a  une  connotation  positive.  Le  rire  est  nécessaire  à  la  recréation,  à  la  refondation  du monde, c’est pourquoi les fêtes antiques comme les Saturnales inversaient les rôles  entre  maitres 

annoncer la problématique. Eventuellement on peut annoncer le plan que l’on va suivre. En BTS IG il y a deux thèmes, le thème 1 est : Rire, pour quoi faire ? Mots clés : - Fou rire – éclater de rire – rire aux anges – rire à chaudes larmes – mourir de rire – rire sous cape – rire du bout des lèvres – rire à gorge déployée – rire jaune. - Pince sans rire – boute-en-train – bouffon. - Divertissement – allégresse – joie – euphorie – exultation – bonheur – insouciance – gaieté – hilarité

angoisses existentielles. [Transition]Mais n’est-ce pas une erreur que de vouloir cantonner la littérature dans un rôle ? Faut-il opposer « plaire » et « instruire » ? III. Plaire pour mieux instruire ? Ne se crée-t-il pas au contraire une dynamique entre ces deux buts de l’écriture ? Le plaisir de l’écriture et de la lecture est en fait un outil efficace pour mieux instruire. Cette interaction est particulièrement sensible dans l’apologue, dont La Fontaine disait : « Une morale nue apporte de l’ennui

Le thème de l’éducation La lettre de Gargantua à Pantagruel apparaît comme un chant vibrant à la gloire de la Renaissance, appréhendée surtout sous le rapport d’une mutation, du passage d’une époque dominée par l’obscurantisme à la clarté du temps présent. La culture n’est plus l’apanage d’un petit nombre de doctes, elle appartient à tous. Derrière l’exagération gigantale et l’emportement d’une verve qui envahit même les passages « sérieux » il y a une croyance en une élévation générale du

lyonnais . En 1532 , il publie sous le pseudonyme « Clofibrates Nasier » la parodie burlesque de Pantagruel . Le cardinal Jean du Bellay le prend comme secrétaire . Il acquiert en 1537, sa licence et son doctorat en médecine . En faisant parti de la suite François Ier , il obtient un privilège royale pour l'édition de ses œuvres . Quelques années plus tard , il re-entre dans les ordres ecclésiastiques en 1545 en devenant curé de Saint-Christophe- du Jambel . Après la parution

Plutarque, qui sont comme des références. Rabelais souligne aussi la multiplicité et l’importance des langues. Ces éléments apparaissent comme des poncifs du programme culturel humaniste. Cette soif s’entendait plus encore dans la lettre à Pantagruel dans le Pantagruel où l’accumulation, l’effet de surenchère, est encore souligné par l’effet de polysyndète : « J’entends et veux que tu apprennes les langues parfaictement. Premièrement, la Grecque comme le veut Quintilien. Secondement, la altine. Et

Rabelais A la fin du prologue de Pantagruel, déjà, le narrateur se jouait de ses lecteurs, leur promettant une terrible agonie s'ils ne voulaient pas croire tout ce qu'il allait dire dans le livre: c'est dire que le style de François Rabelais est profondément lié au rire, et ce rire gigantesque sera l'objet tant de l'admiration de certains (comme Victor Hugo dans la préface de Cromwell, 1827) que du rejet d'autres (comme Jean de La Bruyère dans ses Caractères, 1688). Ce rire reste très ambigu: le récit

Sorbonne qui luttait contre l'étude de l'écriture sainte dans les textes originaux. Protégé par son évêque, Geoffroy d'Estissac, avec l'autorisation du pape, il passa à l'ordre des bénédictins, qui était plus favorable à l'étude des matières profanes et, entre autres, du grec et du droit. Il passa chez les bénédictins de Maillezais, non loin de Fontenay-le-Comte. Familier de l'évêque, il I'accompagna dans ses déplacements à travers le Poitou, se mêlant au peuple, aux paysans dont il observa les mœurs et