Éphèbe

et la même robe pie. Dans sa première version, la figure juvénile de Bonaparte se situe dans l’esthétique du « beau idéal » symbolisé par l’Apollon du Belvédère et dont l’exemple extrême est La Mort d'Hyacinthe de Jean Broc, un élève de David. Cet éphèbe qu’il peint une première fois dans La Mort du jeune Bara est aussi présent sous la forme du jeune écuyer au bonnet phrygien des Sabines. Ayant fait poser son jeune fils pour la posture de Bonaparte, il retient cette apparence juvénile qui évoque la

à notre finitude exprimée naturellement dans la mort. Dans de telles sociétés, les rites funéraires sont minimisés à l’extrême, sauf pour les dignitaires du régime qui sont momifiés et entreposés dans des mausolées somptueux gardés par de jeunes éphèbes aux allures martiales. La mort dans ces régimes n’a plus de sens philosophique, elle n’est que l’expression naturelle du hasard sauf peut-être pour celui qui meurt, mais il ne peut plus témoigner. L’arbre de vie et l’arbre de la connaissance du

parait-il permit «à tous les dirigeants de tenir le | |coup » ; on est tout près du vin sicilien du Cyclope, «qui ne fait jamais voir double » … Le lobby «gay » tenta de récupérer le héros qui | |avait eu quelques faiblesses envers d’attirants éphèbes, tel Hyllas (dont le siège fit manquer à Héraclès le départ des Argonautes, au grand | |soulagement du bateau parlant qui redoutait que le poids du héros ne le fasse chavirer) ; mais la pochade pondue à cet effet intitulée «les | |douze travelos

au moins sauvage des rivages, Ne cachant de son corps avec ses longs cheveux Que juste ce qu’il faut pour qu’y dardent nos vœux Une nymphe, éployant un clair manteau, s’empresse A vêtir en impératrice la déesse ; Et deux vents accourus, beaux éphèbes ailés, Des cuisses et des bras l’un à l’autre mêlés, De qui l’un est Zéphire et dont l’autre est Borée, Soufflent l'amour divin et la haine sacrée Le visage est suavement indifférent Comme attendant le culte à venir que lui rend Toute herbe

véhiculent plus le look de J. Wayne ou C. Gable. Brad Pitt comme Tom Cruise, Jane Fonda comme Madonna se modèlent des corps d’athlètes aux biceps de J. Galfione notre médaillé d’or du saut à la perche d’Atlanta. Les grecs portaient au pinacle des éphèbes musclés et un rien efféminés, que les romantiques du XIXème siècle reprendront à leur compte. Au tournant du siècle, les femmes célébrées par Proust, sculptées par A. Maillol et peintent par Degas, jouissaient de rondeurs qui les recaleraient d’office

particulièrement ambigu, à la fois extrêmement positif et en même temps négatif. Du point de vue positif, Apollon est une divinité kourotrophe de «Kouros » le jeune homme et « trophoïn » nourrir. C'est une divinité protectrice des jeunes hommes, tuteur des éphèbes , qui les aide et participe à leur parcours initiatique, mais il peut de même leur rendre la vie impossible, car il à son rôle à jouer en amour, y compris les plus malheureux. C'est aussi un dieu solaire, il participe à la levée du jour et à éclairer

– Sophocle Œdipe roi 11. « (…) Impénitent phraseur (…) » (p. 58). ............................................................................... ............................................................................... 12. « (…) les éphèbes s’étonnèrent de son ardeur au pugilat et au pancrace (…) » (p. 61). A quoi s’occupe Créon pour chasser son anxiété ? ............................................................................... .................................................

cherchent en effet à donner l’illusion d’un objet, alors même que cet objet est trop grand, trop riche, trop complexe pour pouvoir être représenté fidèlement. Ils renvoient à quelque chose qui n’est pas là, que le référent soit réel, comme peut l’être un éphèbe posant pour un sculpteur, ou fictif, dans le cas d’une allégorie. C’est ce qui fait dire à Platon que cet artiste pratique ce qu’il nomme « apatètikè » : « l’art de la tromperie ». Le tableau d’une coucher de soleil ne nous réchauffera jamais, de

déployée et posée à plat. La distance entre la mer et le lac représente sa hauteur et la ligne des remparts qui au sud clôturent la ville par un dispositif légèrement arrondi figure les angles inférieurs de cette sorte de cape des voyageurs et des éphèbes. La principale source qui reste pour connaitre la structure d'Alexandrie à l'époque hellénistique provient de la  Géographie  de  Strabon . C'est Dinocrathe de Rhodes

t'avoir admis au partage de tous les biens qui étaient en notre pouvoir, toi et tous les autres citoyens, nous déclarons encore, et c'est un droit que nous reconnaissons à tout Athénien qui veut en user, qu'aussitôt qu'il a été reçu dans la classe des éphèbes, qu'il a vu ce qui se passe dans la République, et qu'il nous a vues aussi, nous qui sommes les Lois, il est libre, si nous ne lui plaisons pas, d'emporter ce qu'il possède et de se retirer ou il voudra. Et si quelqu'un d'entre-vous veut aller dans