Epictète La Volonté Faculté Supérieure

Mais la pensée grecque se trouve également confrontée à des difficultés du côté des conduites humaines, c'est-à-dire en morale et en politique. Certains sophistes ont en effet affirmé le conventionnalisme de la loi, qui, dès lors, dépend de la volonté humaine, et se trouve donc être variable, relative, sans véritable fondement autre que le droit du plus fort[Note 4]. C'est alors la justice qui devient un effet de point de vue, et la vie en commun se transforme en un conflit permanent, qu'aucune

Mais la pensée grecque se trouve également confrontée à des difficultés du côté des conduites humaines, c'est-à-dire en morale et en politique. Certains sophistes ont en effet affirmé le conventionnalisme de la loi, qui, dès lors, dépend de la volonté humaine, et se trouve donc être variable, relative, sans véritable fondement autre que le droit du plus fortNote 4. C'est alors la justice qui devient un effet de point de vue, et la vie en commun se transforme en un conflit permanent, qu'aucune valeur

sachant qu’aucune fin, qu’aucun idéal extérieur à la loi ne peut en matière morale fournir un quelconque fondement de détermination (Bestimmungsgrund) pour la volonté ? Nous tenterons de montrer que l’aspiration au souverain Bien est issue d’une forme de ce qu’on pourrait appeler une « téléologie aveugle » : cela signifie qu’une volonté moralement déterminée aspire nécessairement à un objet qu’elle n’a pas choisi mais vers lequel elle est inévitablement dirigée et orientée par l’expérience de

publiques. Repères terminologiques Les droits de l'Homme Les droits de l'homme sont un concept selon lequel tout être humain possède des droits naturels, universels, inaliénables, quel que soit le droit positif en vigueur. Il s’agit de « facultés d’agir reconnues à chaque individu, antérieurement à et au dessus de toute institution publique ou privé ». L'expression "droit de l'homme" est terminologiquement consacrée au XVIIIe siècle. Elle n'est pas dissociable de l'idée de droit naturel

évident qu’on ne peut atteindre cette puissance que si l’on respecte les nombreux principes fondamentaux exposés dans cette leçon qui est basée sur une loi d’une importance égale 5 ViVre MieuX Etre La Règle D'Or - Napoléon HILL- voire supérieure à toutes les autres lois exposées dans le cours. De même, il est évident pour l’étudiant attentif que cette puissance peut perdurer uniquement s’il respecte rigoureusement la loi sur laquelle est fondée cette leçon, à savoir “la soupape de sûreté”

hommes se fixent, ils pourront donc arriver à combler tous les désirs (=atteindre le bonheur). Leur conduites pourraient donc être moralement bonnes. ex. Les pays développés ont plusieurs machines qui leurs permettent d’accéder à un mode de vie supérieure. LEVI-STRAUSS : Dés qu’une civilisation n’est pas très développée sur le domaine de la technique, on a tendance à la marginaliser. Cependant, nous voyons cette civilisation d’un aspect extérieur et nous nous basons sur notre propre civilisation

peut chercher les caractéristiques générales qu’on trouve exprimées dans toute civilisation, toute culture. Ce qu’on appelle les rationalistes classiques définissent justement l’homme comme un être doué de raison. Son essence serait la conscience, faculté de produire des idées. C’est ainsi que c’est sur cette idée d’homme que les révolutionnaires établissent les droits de l’Homme. Cette liste serait celle des invariants : la religion, par exemple, définit les hommes comme créatures de Dieu et un

11.2.2 La liberté humaine n’est-elle qu’une illusion ? . . . . . . . . . 11.2.3 Faut-il distinguer le déterminisisme de la nature et la liberté de l’action humaine ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.3 Liberté et détermination de la volonté . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.3.1 Être libre est-ce être indéterminé ou être autonome ? . . . . . 11.3.2 Être libre est-ce s’engager ou faire preuve de prudence ? . . . 102 103 103 103 103 104 104 105 105 106 TABLE DES MATIÈRES 4

plaisir de recevoir sécrète une substance stimulée par les drogues : la dopamine. Un mental de fakir Un mental de fakir p. 42 ................................ Toutes les douleurs convergent dans le cerveau. Pourrait-on les apaiser à volonté, à la façon des fakirs ? Couverture : The Image Bank / Getty ; Sommaire : Bettmann/CORBIS ; Hoa - Qui ; Julian Hirshowitz / CORBIS ; Mauritius/Photononstop; Larry Williams/CORBIS ; D.R. ; Spektrum der Wissenschaft / Andreas Merkert. 42 CP4_R2_sommaire

philosophie de l'Université LavaL et docteur en | | |sciences médiévales de l'Université de Montréal, Martin Blais est maintenant | | |professeur titulaire à la faculté de philosophie de l’Université Laval et | | |vice-doyen à l'enseignement. Il a déjà publié Réinventer la morale, 1977 ; | | |L'échelle des valeurs humaines