Epictète La Volonté Faculté Supérieure

analysant, en développant le contenu. Comprendre : saisir par le moyen de la connaissance, de la pensée, un contenu intellectuel ou une réalité. Appréhender la signification d’un signe ou d’un fait. Sens : organe de la perception (toucher, ouïe, etc.). Faculté de saisie immédiate, par le corps ou par l’intellect : intuition. Direction d’un mouvement, finalité. Signification d’une action, d’une idée, d’une représentation, etc. Interprétation : opération consistant à donner un sens, une signification à des

Variété sémantique Le substantif « le mal » semble donc né d’une volonté de substantialiser, d’essentialiser (transformer en essence autonome, en substance à part entière) ce qui est d’abord compris comme une simple modalité de l’être ou de l’action, renvoyant d’ailleurs toujours à l’envers du bien, de la norme, de la bienséance ou de la santé, donc compris toujours négativement –ce qui ne favorise guère la dissipation du mystère ! Cette volonté de substantialisation est encore plus manifeste lorsque le

b) De la même manière, pour ceux qui ont une certaine culture, l’exemple des grands hommes fournit des modèles de rectitude du comportement à l’égard de ce qui est bien ou mal. Nous avons dans notre histoire des héros de la morale, de Socrate, à Épictète, de Gandhi à Martin Luther King. Chaque culture possède aussi ses autorités morales. Nous pouvons nous tourner vers ces hommes illustres pour nous demander ce qu’ils auraient fait à notre place. Nous pouvons repenser un problème d’aujourd’hui à travers

un degré d'extension très large et de perfection très élevée. L'État est l'institution des institutions en ce que, quantitativement, il englobe une multiplicité d'institutions mineures, sans être lui-même inséré au même degré dans une institution supérieure ; en ce que, qualitativement, il est l'institution suprême, expression du savoir et du vouloir humain. Il apparaît comme un mode de groupement hautement qualifié, distinct formellement de tous les autres groupements. Il lui appartient de discipliner

mais ils ne relèvent pas d'une logique essentiellement différente. Une chose vaut soit comme moyen soit comme fin. Un moyen est une cause efficiente. Une suite de moyens est une série de causes et d'effets dont le premier terme est un acte de notre volonté et le dernier le résultat désiré. Juger qu'une chose est bonne comme moyen, c'est juger que, par le jeu des lois naturelles, elle produira l'effet attendu ; mais on veut en outre qu'elle soit un bon moyen, ou le meilleur moyen, c'est à dire un moyen

que le questionnement, l’interrogation sont la source a partir de laquelle jaillit toute pensée qui veut accéder au statut de la philosophie. On tient ferme que la philosophie cherche à promouvoir le « logos » c'est-à-dire la raison en tant que faculté permettant de construire et de comprendre le réel. Autrement dit, philosopher, c’est raisonner tout en étant exigent dans l’attitude critique qui doit être la marque distinctive de tout philosophe. II. Problématique du rapport entre philosophie

que rien n’est plus susceptible de convaincre qu’une émotion ; le déballage de chiffres, de faits pseudo-objectifs, de raisonnements secs, de « il apparaît que... », de « il importe donc... » finit toujours par avoir raison des meilleures bonnes volontés : on ne peut durablement écouter des rapports d’inspection et des notes de service. Une bonne façon de rendre la communication communicante consiste à l’enrichir de cet héritage culturel « ramassé » que constituent maximes, proverbes, formules frappées

que rien n’est plus susceptible de convaincre qu’une émotion ; le déballage de chiffres, de faits pseudo-objectifs, de raisonnements secs, de « il apparaît que... », de « il importe donc... » finit toujours par avoir raison des meilleures bonnes volontés : on ne peut durablement écouter des rapports d’inspection et des notes de service. Une bonne façon de rendre la communication communicante consiste à l’enrichir de cet héritage culturel « ramassé » que constituent maximes, proverbes, formules frappées

déterminera la démarche qui lui paraîtra le mieux correspondre aux exigences de son cours et aux besoins de ses élèves. La liste des notions et celle des auteurs ne proposent pas un champ indéterminé de sujets de débats ouverts et extensibles à volonté. Elles n’imposent pas non plus un inventaire supposé complet de thèmes d’étude que l’élève pourrait maîtriser du dehors par l’acquisition de connaissances spéciales, soit en histoire de la philosophie, soit en tout autre domaine du savoir. Elles

que rien n’est plus susceptible de convaincre qu’une émotion ; le déballage de chiffres, de faits pseudo-objectifs, de raisonnements secs, de « il apparaît que... », de « il importe donc... » finit toujours par avoir raison des meilleures bonnes volontés : on ne peut durablement écouter des rapports d’inspection et des notes de service. Une bonne façon de rendre la communication communicante consiste à l’enrichir de cet héritage culturel « ramassé » que constituent maximes, proverbes, formules frappées